马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）等著作里，批判地借鉴并改造了黑格尔和费尔巴哈等哲学美学思想，对自然本质力量的对象性、人的本质力量的对象化和非对象化等进行了多方面深入的阐释，使对象性论、对象化论和非对象化论，转化为马克思主义认识美本原的三个核心概念。但中外美学的研究，都还未能把这三方面不同的美本原思想融合统一起来，科学地揭示出马克思主义的美本原思想全貌。因此，从马克思主义哲学整体思想出发，澄清《手稿》等著作里对象性、对象化和非对象化等概念蕴含的不同美本原思想及其所体现的共同美本原思想，是完整地把握马克思主义美本原思想的关键。

　　自然产品各具不同自然美和价值

　　对象性论是马克思的辩证唯物主义哲学美学思想的出发点，蕴含着马克思主义的自然无限自由自在地生成、生产、创造、赋形、造型和完型的“自然创美”论。正如马克思所说：“人并没有创造物质本身，甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。”人没有创造自然物质，也就没有创造原生态的自然美，自然美的内容和形式都统一在自然对象上。人的劳动实践、对象化、人化和审美的主体性、历史性、社会性、精神性、艺术性和理想性等，只是创造了人化美、艺术美，并产生和形成了美感、审美心理和审美创美的能力，这只能让人类更深刻地感受、认识、欣赏和发现自然美，创造更丰富多彩的人化美和艺术美，而不能倒转过来，说成是人类对象化、人化和审美创美等，创造了原生态的宇宙自然和各种自然物质对象之美。

　　很多美学研究者受西方现当代小本体论方法论、心理学、现象学和存在论等哲学美学的影响，避而不谈马克思的对象性论、“自然创美”论，而只认同马克思的人类历史唯物主义、实践唯物主义和社会哲学论等，并以此制造与辩证唯物主义的对立。学者们津津乐道于所谓社会存在本体论、实践本体论、人类学历史本体论、社会哲学论、实践存在论、生态存在论和审美本体论等直接或间接的“人本创美或审美”论，画地为牢、断章取义地谈人化自然、人的本质力量对象化、美感的绝对性等创造一切美和审美价值的“唯人创美或审美”论；空谈美感的绝对性和逻辑的先在性，审美关系中同时生成美和美感；否认自然美、社会美和艺术美等都具有的客观性，混同美的客观性和审美的主观性，一味在主观抽象的非实体性美感或审美关系中自我陶醉；捏造宇宙自然进化生成自然生态美与人类创造人化美、艺术美和美感，似乎永远都水火不相容的学术壁垒和矛盾对立，致使对马克思主义自然美本原思想的认识长期处于混乱不清的状态。