1995年，在芬兰拉赫底举行的第十三届世界美学大会上，首次设立“东方美学”专题圆桌会议，此后的世界美学大会沿袭了这一传统。新世纪以来，非西方国家的美学受到更多关注，“西方中心主义”对国际美学界的“霸权”正在逐步消解，正如国际美学协会主席、中国社会科学院文学研究所研究员、中华美学学会会长高建平在接受本报记者采访时所说，“经过这些年的努力，世界美学研究中心东移的趋势正在形成。”

　　非西方文化美学受到更多关注

　　从1995年第十三届世界美学大会首次设立“东方美学”专题会议，到2001年第十五届世界美学大会分别设立中国、韩国、印度、日本等亚洲国家美学专题会议，再到2010年在北京举行的第十八届世界美学大会，以“美学的多样性”作为大会主题，跳出传统单一的西方美学观念已成为世界美学界共识。“‘东方美学’范畴的提出最重要的意义在于，在美学研究领域克服西方中心主义，将关注点扩展到西方以外一些国家、民族和文化中的美学。”高建平表示。

　　自作为成熟学科诞生以来，美学长期表现为成长于欧洲文化土壤的西方学问，而这样一种地域性美学在美学学科中占据着支配地位。“单一美学观念不利于美学学科的自身建设，从理论上讲，随着经济全球化时代的到来，美学学科不能还像过去那样，仅仅基于西方地域性艺术经验进行美学提升，而需要将‘东方美学’纳入其中，建立超越狭隘地域局限的普遍性美学理论。”厦门大学中文系教授代迅说，随着各民族的文化交流日益频繁，东西方文化之间的交流变得更为便捷。人们“发现”了一个充满生机与活力的东方，包括“东方美学”在内的东方文化在国际上的重要性得以大幅度提升。

　　从“东方美学”到民族美学

　　从20世纪中叶开始，国际美学界尤其是英语学界开启了对以“东方美学”为代表的非西方美学的关注。1952年12月，创刊不久的美国《美学与艺术评论》推出“东方艺术与美学”专号。1964年门罗的专著《东方美学》出版，正如代迅所言，该书作为第一部系统论述“东方美学”的专著具有重要价值，作者侧重于远东的美学，论述了印度、日本和中国的美学与艺术理论，并结合东方的道德与宗教，与西方美学进行了比较研究。

　　1965年《美学与艺术评论》秋季号再次推出“东方美学”专号。2007年第1期《美学与艺术评论》推出了“艺术和美学的全球理论”专栏。代迅介绍说，该期研究范围更广，涉及印度、越南、日本等国的艺术与美学，其中3篇文章论及中国，对中国古代和当代艺术与美学均有论述，显示出对中国美学的关注度明显增加。2009年由安东范登·勃劳恩布斯契等人编辑的《跨文化美学》一书在欧洲出版。其中亨克·乌斯塔林论述了福柯、拉康、德勒兹、德里达等人所受到的老子《道德经》和日本禅宗的影响。

　　“东方美学”的提出具有重要意义，但学者也强调，世界美学不应做“西方”与“东方”的简单二分。“不同民族、不同文化的审美和艺术实践中形成了各民族和各文化的美学。而这种审美和文化实践，就是美学的研究对象。”高建平以中国美学发展之路为例介绍说，中国最早的美学，是“美学在中国”，这种美学要逐渐向“中国美学”过渡，形成民族美学的自主性。这种民族美学的研究对象，应该是民族的审美和艺术实践。