毋庸置疑，奥古斯丁超越自然伦理关系对犹太律法传统下的宗教伦理的重估和超越，以及如何用爱的团契这种新型伙伴关系取代古代犹太教的律法共同体的设想，对于理解西方社会的构成原则、人性基础与基督教根源而言，无疑都具有相当重要的意义。

　　关于犹太律法的纲领“摩西十诫”，斐洛、奥古斯丁、阿奎那、路德和加尔文等许多思想家都曾作出过经典的解释，但唯独奥古斯丁的解释更好地处理了“基督教伦理及其与犹太教律法传统的关系”。奥古斯丁在继承和推进保罗传统的基础上对摩西十诫所作的基督教化的理解，即极力将这些律法的诫命诠释为爱的诫命，为我们窥见作为新型宗教的基督教与传统犹太教之间的区别提供了独特视角。

　　对摩西十诫的分组体现出理解的差异

　　根据《出埃及记》关于摩西十诫的记载，上帝首先说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，紧接着颁布一系列诫命，大致包括十条，依次为：一，不可有别的神；二，不可为自己雕刻偶像；三，不可妄称神的名；四，当记念安息日；五，当孝敬父母；六，不可杀人；七，不可奸淫；八，不可偷盗；九，不可作假见证；十，不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子。且不管“我是耶和华你的神”一句是十诫的序言抑或第一诫的一部分，这里首先出现的问题是，怎样将摩西十诫恰当地划分成两组，使其分别对应《圣经》提到的第一块石板和第二块石板。

　　不同的解经家对此有不同的划分，比如，代表犹太传统的斐洛就认为，上述前五诫属于第一块石板，后五诫属于第二块石板。奥古斯丁明显不认同这样的划分。他注意到，《以弗所书》说，“当孝敬父母”是“第一条带应许的诫命”，既然这不是整个摩西十诫或第一块石板的第一条，那么就只能是第二块石板的第一条。进言之，奥古斯丁认为，第二组诫命包括“孝敬父母”以下诸条，其中第十条拆分为两条，因而共七条；其余内容属于第一组，其中“不可有别的神”与“不可为自己雕刻偶像”合为一条，因而共三条。也就是说，在斐洛那里，摩西十诫是“五五开”，到奥古斯丁这里却变成“三七开”，这一重大转变不仅关系到如何界定十诫的文本结构，而且从根本上关系到如何理解十诫的神哲学根据与伦理意涵。

　　既已把“当孝敬父母”放在第二组，奥古斯丁便不仅可以自由地用三位一体学说解释前三条诫命，将其要义分别理解为奠基于圣父的上帝之合一、圣子的非受造性，以及圣灵中应许的永恒安息，而且更可以将前后两组诫命彻底划分为关于上帝的诫命和关于人的诫命，即对上帝的爱和对邻人的爱，或者说，使十诫最终被还原为两条爱的诫命，即“尽心，尽性，尽意，爱主你的神”和“爱人如己”。