摘要: 开封地区虽寺院创建较早，然五代以前发展缓慢。北宋时期，开封作为帝都所在，社会稳定，经济繁荣，在皇室贵族的支持下，高僧大德努力经营，佛教发展日渐兴盛，寺院数量剧增，建筑规模宏大，内部设施奢华，在民众的社会生活中具有重要影响，开封也一跃成为全国的佛教重心之一。然北宋灭亡后，开封繁华的寺院景象随之消失。通过对北宋开封寺院发展的特点及原因分析，既可窥视北宋佛教发展的总体概况，亦可展示政治环境对宗教发展的重要影响。

　　汤用彤曾明确指出: “隋唐以后，外援既失，内部就衰”，佛教仅存躯壳，“五代之世实六朝以来佛法极衰之候”［1］295。单从佛教义理发展的角度来看，汤先生的论述甚是精辟，然翻检宋代文献却可发现，宋代佛教寺院数量众多，分布广泛。“老佛之宫遍满天下，大郡至逾千计，小邑亦或不下数十，而公私增益，其势未已”［2］653。“凡通都大邑，以至遐陬夷裔，十家之聚，必有佛刹，往往历数百千岁，虽或盛或衰，要皆不废”［3］ 2157。寺院既是佛教依存和发展的重要载体，也是佛教信徒的主要活动场所，同时还是联系不同社会群体的重要社会组织。寺院的大量存在不仅是佛教繁荣的重要标志，也与地方社会的现实状况密切相关。北宋都城开封，作为全国的政治、经济、文化中心，佛教繁荣，寺院兴盛，对其寺院发展的特点及原因分析，对全面把握北宋一朝的佛教发展状况大有裨益。

　　一、北宋开封的基本情况和佛教传统

　　宋都开封，古称大梁。隋唐时期，称为汴州，作为京杭运河的“水陆要冲，运路咽喉”［4］1216，“当天下之要，总舟车之繁，控河朔之咽喉，通淮湖之运漕”［5］，社会经济发展迅速。开平元年( 907) ，朱温建立后梁，升汴州为开封府，建为东都，后晋、后汉、后周相继建都于此。周世宗显德年间，开封已是“华夷辐辏，水陆会通，时向隆平，日增繁盛”［6］417，“万国骏奔，四方繁会”［6］414的国际都市。北宋建立后，开封作为帝都所在，人口急剧增长，“比汉唐京邑民庶十倍”［7］2321。经济发展迅速，“半天下之财赋并山泽之百货”，“舳舻相接，赡足京师，以无匮乏”［8］820 ; 金银彩帛交易之所，“每一交易，动即千万，骇人闻见”［9］144。民众较为富裕，“都城之下，高门大第，宝货充积，富贵穷极”［8］4650; “资产百万者至多，十万而上，比比皆是”［8］1956; “庆历中，羌贼叛扰”，朝廷一次便“借大姓李氏钱二十余万贯”，“顷岁，河东用兵，上等科配一户至有万缗之费”［8］9438，富户的经济承受能力可见一斑。繁荣的社会经济，为开封寺院的发展兴盛奠定了坚实的物质基础。开封地区寺院出现较早，至迟西晋元康元年( 291) 前，陈留( 今开封市陈留镇) 仓垣便有水南寺［10］卷6，是为北宋开宝寺的前身［11］301。

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　　基金项目: 河南省教育厅人文社会科学研究项目“宋代豫东寺院研究”( 编号: 2011 － QN － 209) ;

　　国家社会科学基金项目“佛道与宋代儒学内部结构调整研究”( 编号: 11BZJ003) 。

　　作者简介: 孙旭( 1981 － ) ，男，山东淄博人，讲师、博士，主要从事宋史研究。