图一

图二

图三

　　宋玉赋巫山位于何地？古今说法有三：⒈北魏郦道元《水经注》言，巫峡之巫山，帝女居焉，宋玉所赋即此；⒉唐裴敬力主宋玉所赋为今湖北汉川之仙女山；⒊钱穆据《战国策》以为，宋赋巫山疑在今大洪山脉中。当代学者于三说，均有采信。为此，我们实地调查了湖北随州市大洪山、汉川市仙女山和重庆巫山县阳台遗址，并结合文献资料进行了研究。

　　大洪山、巫山县阳台、仙女山调查印象与文献描述比较分析

　　大洪山古志称“盘基百余里”，主峰宝珠峰位于湖北随州市西南长岗镇，海拔1055米，高出周围山阜近五百米（图一）。登顶远眺，众山皆小，连绵无际。《大洪山志》载：洪山雄峙汉东，“而涢（水）、均（水）与富（水），则山顶之水亦分注焉”。然源头有如滥觞，于峰顶，均不可见，唯斋公崖下富水之源白龙池海拔840米与峰顶相近，尚可见清波一泓。《志》又言，“山高寒，多大风，……顶上花木不生，而空中时闻异香，杳不知其所自来者。当夫时雨初霁，天朗气清，登而四望，襄邓郧郢间山川皆可指数。”这是作者登顶唯见四围皆山、而不见众水的真实写照。

　　北魏郦道元首倡宋玉所赋乃今重庆之巫山，然而没有交代具体的地点。今巫山县与宋赋所涉之阳台有二：一在新县城内西隅；一在巫峡十二峰之飞凤峰山腰。巫山新城内阳台山顶有古高唐观，门牌巫峡镇高唐街56号。然此阳台之说晚出，始见于宋《太平寰宇记》。飞凤峰山腰之阳台，位于巫峡长江南岸，又称神禹受符坛。《光绪巫山县志》说，“凝真观后，山半有石坛平旷，传云夏禹见神女授符书于此”。台为岩体而其上平旷。台下山麓缓坡上为唐代始建神女庙遗址，宋改称凝真观，清雍正间称“云华夫人祠”，而光绪间又重称“神女庙”。据《雍正巫山县志》，“云华夫人祠，昔在飞凤峰，万历年间始移建于治东象山之上”。象山位于巫峡镇江东嘴村，其庙已因三峡大坝蓄水而淹没（图二）。飞凤峰阳台说较古，唐初仪凤元年已于此置神女庙。这即是我们要讨论的古阳台。明李一鳌《神女庙记》对古阳台山景水势均有描写：其写山，环望巫山十二峰“共得九焉”。说明阳台甚或其所依托之飞凤峰，处群峰之中，并不突出。其写水，唯写大江“惊涛澎湃，喧豗匉訇”，而不及飞凤峰东神女溪。

　　仙女山位于汉川市区西南，今辟为公园（图三）。山不高，海拔99.1米，然明曾朝节《题仙女山》称其：“何处窥圆象，当空一柱孤。”明林若企《记略》曰：邑之阳台山“突焉耸翠”“环视如削”。清徐志《游采芝山赋》称其：“挺孤标以特出，峙胜概而长留。”为何一座小山被描写得如此高峻？清知县卓振清《禁采芝山凿石碑》说：“邑以汉川名，明乎其地处洼下，滨汉之皋，环湖之内，古所谓泽国也。泽国而得以长存，厥赖有境内一二高山维系奠安之。若采芝山者，兀峙西郊，城垣坛宇，实依其麓，尤为地脉所钟焉。”以此知，其处地势低洼，远近无高山可比，且山势峭拔。因此相对而言，自然会产生宋赋“赫其无畴”的视觉印象。据古志载，神女寺本在山顶，而今在环山路旁，可见城市建筑给仙女山留下的空间仅仅是接近山顶的部位。山顶地势平坦，与文献所记“山形如台”吻合。公园有神女雕像，做吹笛状，当以另一传说仙女杜媪教汉川乡民乐舞为原型，而非宋赋神女，具体比较请看图表一。

　　比较可见：大洪山与宋赋，仅在“山之方位”“山体状貌”两项上相符或相近。巫山阳台与宋赋，也仅在“承载文化”“岩石描写”两项上相符合；而“山体状貌”一项，只有变换理解角度，才能与宋赋接近；至于“山下水情”一项，仅在水势方面与宋赋接近，可勉强看作部分接近。而仙女山与宋赋，有“山之方位”“承载文化”“山下水情”“山区田猎”四项完全符合；有“山上岩石”“山顶地势”两项非常接近；而“山体状貌”一项，在特定视觉效果条件下，可认为与宋赋接近；“山顶植物”一项，在逻辑推理中可达到宋赋描写之要件。据此有理由认为，汉川仙女山与宋赋巫山相契合。而巫山阳台与宋赋的契合率，只近于百分之五十。至于大洪山既没有宋赋神女的文化承载，也缺乏与宋赋相符合的事项支撑，可排除于下文的讨论之外。