新世纪以来，非西方国家的美学受到更多关注，“西方中心主义”对国际美学界的“霸权”正在逐步消解，东方美学研究受到更多关注，国际美学研究呈现东移趋势。这种趋势是如何形成的？在美学研究的当代变迁过程中，中国美学如何彰显出自己学术影响力？就相关问题，中国社会科学网记者采访了国际美学协会主席、中国社会科学院文学研究所研究员、中华美学学会会长高建平。 

　　记者：请您介绍一下，学术界“东方美学”研究兴起的缘由？ 

　　高建平：“东方”只是一个方位词，它原本的意义是模糊的。何处是“东方”？美学界有学者仿照“东方文学史”的写法来写“东方美学史”，将古埃及、两河流域、印度、波斯、日本和中国等许多亚洲和非洲的美学思想，统统概括为“东方美学”，以区别于古希腊以来的西方美学。 

　　事实上，这些被称为“东方”的地域中的美学之间，有着相互完全不同的特征。例如，中国美学与印度美学，差别就很大，中国美学与埃及和两河流域的美学差别就更大。相比之下，中国美学与日本、韩国等东亚国家的美学之间，相似度更高一些，但其中也有许多重要的差别。 

　　如果换一种说法，即“东方美学”并不具体指某一种美学，而是指在美学研究领域克服西方中心主义，将关注点扩展到西方以外一些国家、民族和文化中的美学的话，那么，“东方美学”的提法有一定的意义。 

　　“美学”（aesthetics）这个词是1735年由德国人鲍姆加登所创。作为一个现代学科的“美学”也是18世纪才从欧洲文化的土壤上生长出来。朱光潜曾指出，在此以前，欧洲人只有“美学思想”，只是到了18世纪，在英国人夏夫茨伯里的“审美无功利”和“内在感官”，意大利人维柯的“诗性思维”，英国人休谟的“趣味说”和博克的“崇高论”，法国人巴托的“美的艺术”体系，加上鲍姆加登的“感性学”观念，等等各种思想的基础上，康德才建立了现代美学体系，此后黑格尔等人将这一学科继承和发展，形成了成熟的美学。 

　　我们今天所从事的美学研究，都是在这个基础上批判、继承和发展。但是，到了20世纪中叶，在国际美学界，一些学者对这种美学开始感到不满，认为它不能概括许多非西方国家的美学。同时，他们也认为，一些非西方国家的美学，可以对西方美学构成重要的补充。 

　　具体说来，在世界的一些地方，例如印度、中国、拉丁美洲的一些国家，一些学者开始利用现代美学学科的一些观念和方法，对自身的审美和艺术传统进行研究，形成了一些研究成果。这种研究的发端，是从20世纪初开始的，到了第二次世界大战以后，随着一些殖民地半殖民地国家的纷纷独立，这种对自身美学建立的追求就变得越来越强烈。从一元到多元，这是美学发展的必然趋势。 

　　反映到国际美学界，非西方国家的美学受到关注，有这样几件事，应该看成是具有里程碑的意义。第一，1995年在芬兰的拉赫底举行第十三届世界美学大会上，第一次设立了“东方美学”的专题圆桌讨论会，来自中国、日本、韩国和印度的学者在这个讨论会上发言。此后的世界美学大会沿袭了这个传统。第二，2001年在日本东京千叶举行的第十五届世界美学大会上，东方美学的份量有了明显的增加，分别设立中国、日本、韩国、东南亚、印度等国家美学的专题讨论会，并出版了一本名为《亚洲美学》的论文集。同时，日本学者佐佐木健一当选国际美学协会主席，第一次由亚洲人担任这个世界上最重要的美学组织的主要负责人。第三，2010年在北京举行的第十八届世界美学大会，将大会的主题设为“美学的多样性”，直接挑战单一西方美学的观念。第四，2013年在波兰克拉科夫举行的第十九届世界美学大会上，我当选为国际美学协会主席，这也是中国美学受到国际美学界关注和重视的体现。第五，2017年的世界美学大会将在韩国首都首尔召开。经过一些年的努力，世界美学研究的中心成功东移。 

　　我列举的这些事实是想说明，是否有一个明确的“东方美学”概念并不重要，专门研究这个概念，或者其他某种“提法”的历史，也不是一个正确的学术方法。我想说明的是，过去一些年，一些来自“东方国家”的美学，在世界上的确占据着越来越重要的位置。