王明居教授，1930年出生于安徽天长，1957年毕业于北京师范大学，因高当今文艺理论界泰斗童庆炳先生两届，每次两人开会相见，童先生都尊称他为“学兄”。他曾在哈尔滨师范学院（今哈尔滨师范大学）任教2年，后因乡情难舍，请调回安徽，一直就任于安徽师范大学中文系至退休。我们曾问他“后悔回安徽吗？”因为无论他留在北师大，还是执教于哈尔滨师范大学，都早已是博导、地位更显赫了。他笑答：“安徽人当为家乡教育作贡献，我于心无憾。”

　　王明居教授在安徽师范大学颇受学生敬重，大家尊称他为“王明老”。他不仅学问好，而且为人谦和，是我在安徽师大仰慕的导师之一。他未直接为我授过课，但我常去他那间不大然而却窗明几净的书房请教学术问题。他那诲人不倦的品质、广博厚实的学养、侃侃而谈的风采，使我如坐春风般受益匪浅。与先生处得长了，深为先生“高调做事、低调做人”的高风亮节感染。

　　他一生著作甚丰，不少著作都因有着不同凡响的见解而享誉学界。1991年，王明老的《模糊艺术论》出版。不久，我在《中外文化与文论》上看到季羡林教授与钱中文教授的对话录，其中特地提到《模糊艺术论》一书，给予很高评价。1992年又出版了《模糊美学》，这本书再一次掀起了强烈的学术反响。1997年，季羡林先生在给陈惇、孙景尧、谢天振主编的《比较文学》一书写的序中说：“特别值得一提的是89年代才出世的模糊美学，更与比较文学有紧密相连的关系，谈比较中西文论而不顾模糊美学的存在，那是绝对行不通的。我对模糊美学并无精湛研究，外国著作一本还没有读过。我现在正在读王明居教授的《模糊美学》，觉得颇有收获。”1995年11月在深圳召开了“国际美学、美育会议”，会上，谈论最多的话题就是模糊美学，不少学者高度评价了王明居教授这本新意迭出的大作，认为该书出版，使中国大陆涌现出一个全新的美学派别，这就是模糊美学。遗憾的是王明老此时已退休，困于经费而不能到会对这一美学新构想做精彩阐述；更遗憾的是王明老这部书虽在学界引起轰动效应，却在安徽仅评上安徽省高等学校人文社会科学研究优秀成果三等奖。王明老淡然处之，他是个不重名分、只会默默耕耘的学者。当我们为他颇感意难平时，他平静地笑着说：“不必计较名次，学界有反响就好，毕竟我做了对美学研究有意义的事。”

　　记得他第一次独著的美学著作《通俗美学》于1985年出版时，有人戏称他为“通俗美学家”，其中隐有贬低之意，他也不生气。何曾想到，就是这部点燃民众美学激情的书，却一版再版，印数达上万册，并先后于1987年在北京获全国优秀畅销书奖，1988年在承德获全国首届优秀教育图书二等奖。这本深入浅出、文辞优美的《通俗美学》在新时期美学热中大受欢迎，对美学走向大众、走向社会产生了很大的影响力，几与朱光潜先生在新中国成立前写的《谈美书简》有着异曲同工的作用。

　　王明居先生常对我们说：“美学切不可成为玄学，美学家不能单纯地坐而论道，美学的生命在于它对社会生活的影响力，在于它对一代代审美风尚的理论总结，在于它对文学史上美学现象的剖析以及文学创作的美学归纳。”正是抱着这样的研究理念，他选择唐代美学作为个案，进行持之以恒的探索，取得了令人瞩目的成就，先后出版了《唐诗风格美新探》《唐诗风格论》《唐代美学》等。他之所以选择唐代，就是因为他认为：“唐代美学具有中国古典美学传统的特色，具有中国作风和中国气派，它富于感性经验的特征。”

　　当社会上一些人，把《周易》当做占卜算卦、风水迷信之书忽悠百姓、谋取暴利时，王明老怀着为纯洁中国传统文化的拳拳之心，决心拨乱反正。他结合给研究生的讲课，写出了《扣寂寞而求音——〈周易符号美学〉》一书。正本清源，还《周易》这部承载着中国人睿智的杰作本真的文化学意义及其美学价值。

　　当大陆的地域文化研究方兴未艾，徽学研究受到学界重视时，他又怀着发掘乡土文化资源的热情，不顾70多岁的高龄，自费跑遍了徽州的山山水水，回来后动笔写出了28万字图文并茂的《徽派建筑艺术》一书，出版后反响极好。他在该书中对徽州古建筑的风格、特色及其体现出的文化底蕴做了精彩的美学分析，不仅对建筑美学，也对旅游美学有着极大的贡献。

　　王明居教授就是这样一位在美学园地辛勤耕耘了近半个世纪的美学老人。他一生无他嗜好，所有精力、心血都倾注于他热爱的美学事业，著作颇丰、成就卓绝，然而他始终低调做人，从不炫耀自己，看淡各种身外名利，默默地将自己丰厚的美学学养奉献给祖国、家乡、社会。