编者按：学术是时代精神的精致表达。任何一种学术，只有深深植根于它所处的时代，回应重大时代命题和关切，才会焕发勃勃生机，才能产生广泛影响。问题在于，倘若学术研究者站错了立场，服务错了对象，即使回应了重大的时代命题和关切，其取得的成果再多，叫嚷的声音再大，也只能是噪音杂音，也只能是历史的阻碍者而不是推动者。近些年兴起的“新清史”，到底属于哪一种，本期“争鸣”版推出的这篇文章，有助于诸君作出判断。

　　“新清史”名不副实

　　“新清史”所谓“学术创新”，名不副实。质言之，是虚假的冒牌货！没有学术创新，“新清史”就失去了存在的依据。他们表述的系列观点，实属陈词滥调，是19世纪以来那些西方帝国主义包括日本帝国主义及其御用学者论调的翻版！

　　首先，有必要说明“新清史”的缘起。1996年，美籍学者罗友枝发表《再观清代：清朝在中国历史上的重要性》，向何炳棣发起了挑战。她指责何氏满洲“汉化”的观点，提出“大清王朝”不能与“中国”混同，应确立一种“满洲中心观”，重新评价清史。以此为开端，又有柯娇燕、欧立德、米华健等继其后，发表或出版了与罗友枝观点相类似的论著。最有代表性的是米华健、欧立德等人主编的论文集《新清帝国史：内陆亚洲帝国在承德的形成》。所谓“新清帝国史”，即简称“新清史”，成为这些学者的学术符号。于是，他们在美国、中国发表文章，作学术报告，参加学术讨论会，接受记者采访，皆以“新清史”相标榜，并极力进行鼓吹。

　　美国学者不遗余力兜售“新清史”，国内也有个别学者帮忙推介，但清史学界并未给予多少关注，当然也更谈不上热情。有学者评为“冷漠”，也是实情。以近年而论，所谓“热议”，也并未形成思潮。他们鼓吹“新清史”，似乎其可以一举颠覆中国清史乃至中国历史，我们就有必要认真对待，看看“新清史”的本来面目！