中国的古典学研究

古希腊时根据荷马史诗所绘的图，图为海伦和普里阿摩斯。

　　近十年来，随着国内希腊罗马研究的逐步深入，在海外接受西方系统学术训练后回国的学者增加，以及广大学子对西方古典文化兴趣的提升，关于是应该完全遵循西方古典学研究范式研究古典学，还是建立中国式古典学的讨论时有耳闻。一个学科专业化的过程必然伴随着对学科建制、研究范式以及现实需求等方面的综合考量，本文拟对此发表一点个人浅见。

　　在西方，作为一门学科的“古典学”是在18世纪后期建立起来的。起初是以古典语文学作为其基础和核心，主要涉及两个方面：一是古典语言（希腊语和拉丁语），对其语法、词汇、方言、格律等方面的训练；二是文献学，包括对文本的校勘、考证、辨伪及创作年代、作者身份等的甄别。在这样的基本训练之后，古典学者才能从事经典文本的阐释。简言之，早期的古典学研究重视的是文学批评以及对文献的校勘评注，其后古典学才逐渐发展成为以多学科的理论与方法深入研究古代希腊罗马的一门现代学科。

　　19世纪后半叶，德国古典学家维拉莫维茨在《古典学术史》的开篇对古典学的性质和任务定义如下：“古典学术的对象是古希腊罗马文明的本质及其存在的每一个方面。该学科的任务是用学术的方法来复活那个已逝的世界。”这个定义概括了古典学研究范式的特征。一方面，古典学深深地带有现代科学主义或实证主义的烙印，专注于历史事实及知识的搜集和考证；另一方面，关注古典研究之于现代社会的价值和意义，强调应通过发掘和传扬古典精神来救治当下社会的种种问题。这是许多西方古典学家们的共识，而且也为整个英美知识界、文化界人士所广泛认同。

　　但是，实际上，希腊古典文明和现代西方并不是同一民族和同一文化上一脉相承的关系。西方文明之所以宣称自己是建筑在希腊古典文明基础之上的，除了希腊在地理上归属欧洲、而它又是欧洲最早出现文明形式的地区以外，更主要是由于欧洲文艺复兴运动以来，西方人在文化上主动认亲、主动选择的结果。希腊思想成为西方文明的一条主线也只是近代以后的事情，当最初欧洲的人文主义者、启蒙思想家，在准备书写自己时代的精神时，他们惊喜地发现，可以直接从希腊哲人们的思想中汲取大量的养料，古典文明中的某些特质符合了他们的现实需要。由此，古典希腊成为西方最重要的文化原动力之一，成为西方文明一次次由颓唐迷失中觉醒、振作起来的根本的精神源泉。今天，回溯这一过程可以清楚地看出，近代西方知识界对古典希腊产生兴趣的基调是非常理想化的，表达的是对一个理想社会的向往。这也正是古典学的文化使命之所在，即实现“用学术的方法来复活那个已逝的世界”。

　　可见，西方人对希腊文明的认同，是一种文化上的寻根。但对于中国人来说，古典学则并不具有这样的文化及思想之根的意义。作为古代希腊文化的他者，一方面，我们可以对后世西方人为其祖先的辉煌所表现出来的骄傲甚至是溢美表示出一种同情的理解；另一方面，我们自然也会对那个时代的人类能够创造出如此灿烂的文明表现出一种崇高的敬意。古代希腊罗马作为古代文明单元，同古代中国、古代印度、古代埃及和古代巴比伦一样，对人类文明具有不可磨灭的历史贡献，深具文明史研究的意义。