对佛多妈妈最初的记忆，是父亲讲给我听的。这个满族的女神，在我的印象中，就是一片柳叶的形状，上面画成女性的面容。近日读富育光编著的《图像中国满族风俗叙录》，其中有一节谈到“植物神偶”，从中看到的佛多妈妈，和我的想象截然相反，没有一点柳叶的影子，是一个女人的形象。盘腿坐着的佛多妈妈赤祼身体，腰间围一条草裙，双手托起乳房。这对巨大的乳房凸显胸前，饱满富有弹性，而且乳头硕大。乳房丰富的乳汁，养育一代代人，延续民族的血脉。

　　窗外又在下一场大雨，远方的山隐藏在雨雾中，看不到一点山的影子。我注视佛多妈妈，她和树木中的柳树联系在一起。神话不是凭空想象出来的，是人们对美好生活的寄托。在山川里，演绎着四季的变化，每一块岩石、每一棵树、每一条溪水，都体现着神的灵魂。

　　满族是依靠渔猎发展起来的民族，它与自然有着亲密的联系。在日常生活中，无处不体现自然的遗痕，通过“柳”这个文化源头，可以去复原它的宗教情景。这种神祭，来源于他们对天地的崇拜和对美好生活的渴望。佛多妈妈不是单纯的求子求福的仪式，它的每一个细胞中，饱含民族的文化精神基因的遗传和延续。《图像中国满族风俗叙录》中写到：

　　相传，阿布卡赫赫与恶魔耶鲁里鏖战时，善神们死得太多了，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧追不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下来的是把披身柳叶，柳叶飘落在地上，生育出人类万物。

　　这一神话，回答了满族人为什么“敬柳”的因由所在……柳在远古时期是女阴的象征，因此柳祭中常讲柳生人类和万物的神话。满族的萨满祭礼中，多供奉“佛多妈妈”，其原始形象是柳，其身份是“柳始赶母”……相当于汉族的子孙娘娘。

　　这让我想到父亲对我所讲的。他说，一提到佛多妈妈，就会想到柳叶。从历史记载看，满族有敬柳、娱柳等习俗，柳在满族先人的观念中非常重要。传说，满族先人起兵时所祭的神树，都是千年古柳。可以说，柳是满族的神树，它渗入到人们的日常生活里。比如，穆昆达(满语，“首领”之意)在祖祠堂前用柳枝惩罚触犯族规的人；少年习射用到的箭杆必须用柳枝来制作；女真姑娘出嫁，拿出柳叶嫩茶，接待四方宾朋的到来。

　　2014年4月，我在准备“东北田野调查计划”，第一个想见的就是关云德，此前看过他很多写满族风俗的文章，也读过他创作的多幅剪纸。我通过长春的朋友联系上了关云德，一位朋友还快递过来一本《九台文史资料》第七辑，其中关云德的专辑里有一篇《祭祀佛多妈妈》。