基金项目：国家社科基金项目(14BZW048)；河南省社科项目(2012BWX027)。

　　作者简介：王士祥，郑州大学文学院

　　唐代科场试赋内容丰富，就《文苑英华》所收录之40类主题而言，与现存科场试赋直接相关者达17类。这些主题大都围绕帝王展开，是对前朝或当时帝王政治、文化生活的反映，体现出了试赋的时代特征。在唐代科场试赋中，符瑞类主题在实现朝廷选官的政治目的时，表现出了强烈的现实观照，足见命题并非随意为之，而是折射出了当时的政治背景和现实需要。

　　要对符瑞类试赋进行研究，首先需要明白何为符瑞和明确此类赋在唐代科场上的留存状况。所谓符瑞即吉祥的征兆，是古人心目中天人感应的某种呈现。如汉朝的谷永在其《灾异对》中指出：“王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇。藉税取民不过常法，官室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征时序，百姓寿考，庶草蕃滋，符瑞并降。”[1]376符瑞出现与否与王者能否推行仁政紧密相关，这就是刘辅在《上书谏立赵后》中所云“天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变”[1]394。关于这个问题，班固在《白虎通义》卷五中亦云：

　　天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气允塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚生，秬鬯出，太平感。[2]

　　这段话不仅明言符瑞是在“天下太平”之时且“阴阳和，万物序，休气允塞”的情况下应“王者”之德而出现的，而且指出，因为“德至天”或“德至地”的不同，符瑞还会表现出物象与天象的区分。

　　无论是物象还是天象，均表现为瑞象。这是对一个时代气象或王者政风的颂美，甚至是帝王受命的征兆，因此受到有心者的青睐。在传统历史文献中关于符瑞的记载可谓多矣，甚至沈约在《宋书》中专列《符瑞志》三卷，详尽列出了自太昊至宋孝武帝期间的符瑞现象。这些现象多印证了“龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应”的理论，因此沈约强调“符瑞之义大矣”[3]759。既然如此，历代莫不对充满神秘感的符瑞表现出重视，唐朝以之为题进行官人选拔考试便是重视的具体体现之一。

　　据徐松《登科记考》、孟二冬《〈登科记考〉补正》统计，在《文苑英华》“符瑞”类中直接收录的试赋有开元四年(716)进士科所试《丹甑赋》、开元二十七年(739)进士科所试《蓂荚赋》、建中元年(780)文词清丽科所试《指佞草赋》、贞元十三年(797)进士科所试《西掖瑞柳赋》。四题显系“德至地”而产生的符瑞。《文苑英华》中所收录的宝应二年(763)进士科所试《日中有王字赋》、大历四年(769)博学宏词科所试《五星同色赋》以及贞元十二年(796)进士科所试《日五色赋》虽列于“天象”类下，但据上引班固《白虎通义》语判断则当属“德至天”而产生的符瑞。据《文苑英华》统计，两类试赋共存录16篇。只是这16篇符瑞类试赋均为省试赋，在解试赋中尚未发现此类主题。

　　综观唐代科场符瑞类试赋可以发现，此类试赋表现出了鲜明的时代性特征。换言之，作为严肃的政治活动，此类试题并非随意设置的，而是与当时的具体政治、文化环境紧密相关。就现存符瑞类试赋来看，开元四年进士科所试《丹甑赋》、开元二十七年进士科所试《蓂荚赋》属玄宗时代，宝应二年进士科所试《日中有王字赋》、大历四年博学宏词科所试《五星同色赋》属代宗时代，建中元年文词清丽科所试《指佞草赋》、贞元十二年进士科所试《日五色赋》、贞元十三年进士科所试《西掖瑞柳赋》属德宗时代。通过文史互证可以发现，不同时代的命题折射出了不同的时代需要。