中央电视台举办的《中国诗词大会》吸引了海内外亿万中华儿女回望乡愁的目光。此前的汉字大会、成语大会、楹联大赛、灯谜大赛，一次次地让我们领略到中国汉字之趣、中华文化之美。弘扬中华文化，离不开中华诗词，它是中华文化的本根；审视中华文化，同样离不开中华诗词，它是中国文化的标本、中华文明的活化石。

　　汉字文化，是中华民族最伟大的创造。三千多年来浩若烟海的歌谣诗词经史曲赋铭文典籍，保有了中华民族博大精深的思想智慧，涵养了中华文化不尽不竭的精神源泉。中国的语言文字在抑扬顿挫平仄韵律之中，在点横撇捺篆隶楷行之间，构建了中华民族绚丽的文化图谱。

　　中华诗词是文化百花园中最为葳蕤芬芳的一枝，是精神源流中最富思想力量的一脉。史志、经书、宝笈、医典、铭文、石刻、楹联、题额、戏文、歌赋、唱词、散曲、小令、灯谜、书画、碑帖等文字典籍，哪一个都离不开诗词之美。没有诗意词韵的文字是苍白无力的，失落了诗情画意的民族是没有创意和想象力的。诗之志、歌之言、声之咏、音之律，是中华诗词的四大要素。中华诗词有高傲的颜值和尊贵的禀赋，却以平近的方式潜流在我们的血脉，滋养了中华民族高贵而纯洁的心灵。一种文化形态是否有生命力，要看它能绵延多久、流传多广，大凡断文识字的中国人，都能吟诵几句诗词作为自己人生的高点和文化的标高。中华诗词因此而成为人文精神的“基因图”、思想道德的“定盘星”、历史文化的“活化石”，是中华文明皇冠上的璀璨明珠。

　　中华诗词承载了丰富的思想

　　文以载道，诗以言志，自古以来的中华经典无一不是智慧的深泉、文化的航标、思想的峰峦。“断竹，续竹，飞土，逐宍”，简洁、明快、生动、形象，富于动感韵律的《弹歌》，是上古歌谣，是最早的二言诗，反映了远古时期洪荒年代的先民“断竹以制弹弓，用石块击获兽肉”的渔猎生活场景，记录了历史，讴歌了创造，赞美了劳动，表达了先民最早的价值观。“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”，这首唐尧时期的歌谣《击壤歌》，反映的是劳作的场景，表达的是积极健康的人生观。《诗经·蒹葭》里“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”却“溯洄从之”“溯游从之”，表达的既是对美好爱情的向往，也是对崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是对历代治国理政者的警言。汉乐府《东门行》《病妇行》《孤儿行》《艳歌行》等记录了对普通人命运的嗟叹；魏晋南北朝诗词里的《薤露行》《短歌行》《蒿里行》《饮马长城窟行》《咏荆轲》等显示了对命运的抗争。

　　文心即良心，诗心乃人心。远古、先秦及秦汉作品，深刻地反映了从原始社会走向奴隶社会、从奴隶社会走向封建社会的过程中，中华先民对大自然的叩问，对天人关系的探问，对人性和人类命运的拷问。这些思考有如剥茧抽丝，层层递进，提炼出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的共同价值观，中华诗词也因此获得了思想的力量。

　　国家观是价值观的最高境界，爱国主义是中华诗词的永恒主题。从春秋楚国屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的仰天长叹，到战国时期荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌，再到北宋范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的振臂长抒；从南宋文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到清代林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的昭昭义胆，再到毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮”的浩浩胸怀，爱国、为国、利国、报国是中华儿女的价值追求，也是中华诗词的思想高地。明末少年英雄夏完淳从小随父抗清，其父阵亡后，16岁的他以一首“缟素酬家国，戈船决死生！胡笳千古恨，一片月临城”，表达抗争到死的决心。被俘后他宁死不屈，立而不跪，谈笑自若，英气慑人，连刽子手都战战兢兢、不敢正视，临刑时他留下“无限河山泪，谁言天地宽？已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看”，字字忠烈，句句英武；与夏完淳几乎同时代的思想家顾炎武矢志抗清复明，屡遭败而志不移，他自比精卫填海以明心志：“长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时”；与顾炎武一样境遇、一样豪情的黄宗羲，明亡后隐居著述，拒绝为满清做官，他在《卧病旬日未已，闲书所感》里自述道：“此地那堪再度年？此身惭愧在灯前。梦中失哭儿呼我，天末招魂鸟降筵”，对故国前朝的忠诚跃然笔下；一代名将郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾，他以“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基。田横尚有三千客，茹苦间关不忍离”，表达了驱逐外寇的英勇气概。历览前贤先烈，他们在诗词中凝聚了最浓烈、最真挚、最深沉、最持久的爱国情感。在凝成民族性格、传承民族精神、塑造民族心理方面，中华诗词功不可没、无可替代。

　　中华诗词富含了美好的情愫

　　文心可雕龙，化意能绣虎。仰望中华文化的诗山词海，既有浩荡长波一泻千里的壮美，又有画龙点睛金雕玉砌的精美。《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”“燕燕于飞，差池其羽”；《楚辞》里的“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”，辞美意美情更美。美是中华诗词的内在情愫和先天本性，勤劳的美、执着的美，悲愤的美、痛苦的美，亲爱的美、抗争的美，培育了中华民族最初的审美情趣。

　　没有唐诗就不是唐朝。盛唐之美，不仅仅在倾国倾城之妩媚肥美，寺庵庙殿之庄严华美，更在诗行词句之瑰丽唯美。唐代卢照邻的“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”，骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”，杜审言的“独怜京国人南窜，不似湘江水北流”，王勃的“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”，陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，孟浩然的“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”等等，他们对自心的观照，油然而生的顾影自怜与高洁孤秀，谁人能比？王维“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑与粗犷，谁不震撼？“明月松间照，清泉石上流”“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”的隐逸与超然，谁不羡慕？王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，气势豪迈，谁敢争锋？李白对“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”“长安一片月，万户捣衣声”的怡情悦性，对当朝现世“猩猩啼烟兮鬼啸雨，我纵言之将何补”“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日”的忧虑惆怅，以及“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的豪放气象，可谓风情万种。杜甫“国破山河在，城春草木深”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻”的忧世嫉俗情怀，令人肃然起敬。高适的“万里不惜死，一朝得成功”，岑参的“万里奉王事，一身无所求”，韦应物的“迷路，迷路，边草无穷日暮”等戍边报国情怀，赤胆忠心日月可鉴。白居易对“幼者形不蔽，老者体无温”“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的忡忡忧心，杜牧对“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的愕愕讥讽，李商隐对“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”的弱弱幽怨，表达了诗人对帝王骄奢淫逸生活的愤懑和对艰难民生的同情。五代十国时期，欧阳炯“六代繁华，暗逐逝波声”的失落感，南唐中主李璟“手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼”的亡国恨，南唐后主李煜“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”的故国情，留下嗟伤满耳酸楚满心。

　　这些锦绣文章字斟句酌用心良苦，或气壮山河、吞纳云雾，字如日月声若雷霆；或声声哀婉、句句凄厉。最悲的往事，最惨的现实，凝成最美的文字、最美的意境。中华诗词的清美、凄美、哀美、壮美，美得让你心碎，让你泪眼痴痴，一步三回头。