大凡涉及汉魏两晋南北朝文化史的学者，多不会忽略佛门典籍《弘明集》，因为它是研究中古文化史相关课题（如哲学、宗教、历史、文学、中外文化交流等）的资料宝库。但在很长时间内，一直没有便于使用的新式整理本面世，而上海古籍出版社于2013年11月推出的《弘明集校笺》，为研究、使用《弘明集》带来了极大的便利，可谓嘉惠学林之盛举。

　　小荣教授整理的《弘明集校笺》，从一定意义上说属于筚路蓝缕之作。就我个人浅见，中国大陆、港台尚无类似成果发表。海外有关《弘明集》的整理之作，仅见日本学者牧田谛亮教授主编的《〈弘明集〉研究》（此书在校勘、语源考释方面代表了20 世纪的最高水平，但也存在一些问题）。因此，本书应该算是国内的原创之作。而且，它是建立在作者十多年相关研究的基础之上的，并非为整理而整理。早在20 世纪末，小荣教授就特别关注两《弘明集》，后来又对两《弘明集》做了专题研究，并于2005 年11 月在巴蜀书社出版了《〈弘明集〉〈广弘明集〉述论稿》。 

　　就具体校勘笺注而言，《弘明集校笺》有三大特点：

　　一、 校勘较精审。由于《弘明集》系文献汇编之书，所据材料来源复杂，因而弄清材料出处、搜集相关版本的工作就是保证校勘质量的关键。小荣教授凭借其广博的学术积累，对《弘明集》材料来源做了详赡的考订。我们从该书《前言》第二部分《〈弘明集〉诸问题之分析》之一《材料来源及成书经过》和之三《版本及流传》两节，就可以看出他的文献功底，更体会到他执着的学术追求，用力之深，值得敬佩。其所涉及的版本，除藏内诸本外，还有日本宽永十四年活字本、吴惟明刻本等。小荣教授对其所列诸本，不是一般性的罗列，而是逐一作了全面细致的考订。如对日本宽永十四年活字本，小荣教授就认为它实际上出自《资福藏》、《碛砂藏》。就纷繁复杂的文献爬梳辩证、去伪存真，未必能在书中校勘笺注文字中一一体现，却是文献整理研究的基础性工作，是其质量和学术水准的前提。有了这个基础，加上严谨的态度和扎实的文献学功夫，文字校勘质量达到了相当高的水准。这些，读者自可在书中校勘文字中得到印证，就不赘述了。值得一提的是，小荣教授在校勘文字时，坚持了古籍整理校勘的优良传统，虽有自己的是非判断，却不轻易改字，而是在校勘记中择要罗列相关异文，以便使用者独立思考时以为参考。 

　　二、笺注较精要。《弘明集》至今罕有整理注释本面世，一个主要原因就是它涉及的内容过于繁杂，反映了中国思想文化史特殊阶段（即各家思想碰撞融合时期）纷繁复杂的文化态势。小荣教授在笺注时，本着广收并蓄、独立思考的原则，尽其所能对相关词语、典故、术语等以简明的语言加以训释。或许因为他的学术积累比较丰厚，研究和关注的学术领域比较广阔，对于这样繁难的任务，颇有几分驾轻就熟的从容。特别是对三教文献的出处，进行了细致的辨析，充分体现了他熟悉三教典籍的学术优势。而对一些一时难以弄清的问题，不回避、不强解，以存疑处理。如卷四《又释何衡阳》“近此数条，聊发戏端，亦犹越人问布，见采于前谈”，对“越人问布”，小荣教授径标为“典故出处，俟考。”

　　三、重视佛经音义与俗字考证。众所周知，佛典流播经历了抄本到刻本的演变。其中，抄本特点就在于俗字的大量使用，而佛经音义对于俗字校正及刊本错字往往有十分重要的参考价值。如卷十二“吊仙三《檄》”之“吊仙”，《高丽藏》、《频伽藏》、《大正藏》作“予作”，余本作“即仙”，小荣教授联系“三《檄》指卷十四所收三篇《檄魔文》”，且三篇檄文并非僧祐所撰的客观事实，故认为可洪《音义》卷二十九所引“吊”字为是。“予”、“即”，“吊”俗写之形讹也。至此，各版本的扞格难通便涣然冰释了。

　　总之，这本《弘明集校笺》是《弘明集》文献整理方面最新、最有代表性的成果，其学术价值不言而喻。不过，小荣教授却很谦虚，其《前言》有这样的话：“从文献整理角度说，应尽快推出《弘明集》之精校本，因为只有文本正确可信，方可在其基础上进行思想史之有效探析。而目前笔者所做笺注工作，仅想对此起抛砖引玉之作用。”筚路蓝缕难免会有瑕疵，但拓基之事总要有人来做。这既表现了小荣教授的学术胸怀，又体现了严谨踏实的学风。从这些话语里，我还读出了更深的含义。文本是研究的前提，这个再简单不过的道理，今天似乎有强调的必要。在当今学界，不详考文献而轻易下结论的现象恐怕并不少见。

　　（《弘明集校笺》，上海古籍出版社2013年12月出版，定价：98.00元）