在7月13—15日于山东邹城孟子研究院举行的“孟子的学说、心灵之道与公共生活”学术研讨会上，父子关系这个困扰世人千载的问题，再次成为与会学者关注的焦点。《孟子·离娄上》提出：“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”实际讨论的便是父子相处之道。对此问题的理解，不唯有助于把握孟子之思想脉络，厘清“父子之间不责善”这一观念在后世的思想史嬗变，对于世间诸人之切身躬行，亦有启发。中山大学哲学系教授周春健认为，“责善”一词非指一般性的要求，而是包含浓重的“强制”意味，且蕴含所提要求遭对方“强烈反感”之意，故而容易造成“责善则离”的后果。“不责善”，并非指父于子全然不顾，只是不去严厉地“责善”，父子之间允许有“教”的行为存在。在孟子看来，君子之不教子，客观上缘于父子特定关系相处过程中“势”的不允可。“不责善”有一定的界限，并非针对世间一切父子泛言，可能仅是孟子针对“不肖子”及夏、商、周三代特定情形的“有为之论”。所谓“易子而教”，并非指“不谏不教”，未必导致“疏远其子”，父子有亲、父子天合的伦常观念，依然发挥了重要的作用。就此，北京大学哲学系教授王中江进而引申道，无论古代还是现代，作为父亲的一方均肩负着自己子女的教育责任，只是这种责任的履行往往由于血缘亲情的羁绊而比较困难，父亲的教育理念常难以真正有力贯彻并收到应有效果。孟子的主张，或许便是出于对这种情况的考虑。《中山大学学报》编审杨海文则认为，相关讨论，或可从“礼法之间”的角度考虑父子关系，如将“窃负而逃”、“父子相隐”等经典事例纳入讨论视野，将进一步丰富我们对于孟子思想的理解。周春健补充说，以往有学者认为，父子相处过程中，“有过则谏，有祸相戒”，才是“深于责善”。《孟子》文本字面之外，应当包含有“遗意”及“言外之意”：孟子不但强调父子之“教”，更强调“涵育浸灌”之“养”；并非主张“不教”，而是注重为父者之“身教”；亦非完全主张“易子而教”，遇子不贤，亦会“亲教”。这是孟子“经权”思想在思考父子相处过程中的体现——对于父子关系相处之难，直到今天很多人都有切身的体会，如果我们都能多一些对“经权”之间轻重的把握，必有助于改善自己身处类似伦理情境中的行为方式。

　　（戈文）