【核心提示】雅斯贝尔斯的《伟大的哲学家们》是他的后期哲学思想规划六卷本、未完成的巨著《世界哲学》中的第一卷。在这部著作中，他在东西方伟大的哲学家中做出选定，把佛陀与龙树作为研究对象，并对这两位佛教哲学家的理论进行了深入而细致的研究。 

　　与马丁·海德格尔一道，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers， 1883—1969）被誉为现代存在哲学的代表人物。早年，雅斯贝尔斯在海德堡大学研究精神病理学，后经心理学转向哲学。1933年纳粹上台，由于雅斯贝尔斯违抗纳粹的警告，拒绝与犹太妻子离婚，他曾遭受纳粹政权的长期迫害。战后，雅斯贝尔斯对战争起因以及人类命运的反思，促使他倡导伟大的“人类之爱”，开始走向世界主义，成为一位世界公民。

　　雅斯贝尔斯的《伟大的哲学家们》是他的后期哲学思想规划六卷本、未完成的巨著《世界哲学》中的第一卷。在这部著作中，他在东西方伟大的哲学家中做出选定，把佛陀与龙树作为研究对象，并对这两位佛教哲学家的理论进行了深入而细致的研究。在此意义上，此书所收录的佛陀论与龙树论是雅斯贝尔斯的首部佛教研究资料，对于我们直接接触他的佛教哲学研究具有十分珍贵的文献意义和重要的思想意义。

　　佛陀之无我智慧影响深远

　　在他的佛陀论中，雅斯贝尔斯追本溯源、返朴归真，重申了佛教的本真意义。在本来意义上，佛教是一种基于哲学信仰的宗教，其实质是，以释迦牟尼佛陀的觉悟为基础，教导人们摆脱痛苦，并指明解脱之路。在这部研究著作中，他从下述两方面，肯定性地高度评价了佛陀的教诲。

　　第一，佛陀通过彻底的自我否定，指明了摆脱痛苦的解脱之路。佛陀教导人们，祈祷、恩宠、牺牲、祭祀均无济于事，只有源自每个个体的个人意志和努力的智慧才能带来解脱。对此，雅斯贝尔斯特别强调，进而把佛陀的教诲理解为教导人们自力解救的哲学。他否定实体论的自我观，强调指出，每个人都可以通过他个人的意志和努力而实现本来的自我。本着这一存在哲学立场，他对佛陀的无我智慧深表同感，将普度众生的佛陀教诲称作一种哲学。

　　第二，雅斯贝尔斯进一步指出，佛陀不仅是一位通过彻底的自我否定，教导人们克服痛苦的教师，也是通过获得“不伴随个人意志的人格的力量”而成为自身“超越了个人的存在”的人。通过彻底的自我否定，佛陀成了“超越了个人的无我之在”，佛陀身临其境，率先垂范，以其亲身体验表现了存在哲学的核心教诲和东方存在的真实面貌。因此，在雅斯贝尔斯看来，重要的并不是关于“存在”的知识，而是“成为存在”本身。

　　雅斯贝尔斯十分关注佛陀的教诲对后世的影响，进而致力于解读大乘佛教对佛陀教诲的继承和发展。一方面，他指出，在大乘佛教里，由于佛陀的“自力解脱哲学”被所谓佛陀化身的“他力解脱宗教”所取代，所以作为智慧教师的佛陀因作为礼拜的对象而被神化。但是，另一方面，他发现，在大乘佛教的多样发展形态中，其原原本本地继承和发展了植根于佛陀教诲的各种精神力量。例如，大乘佛教教义中的伦理思想和道德观念：包括“重生”在内的“怜悯之情”、“佛教慈爱”以及非暴力和宽容态度等。

　　佛教的宽容精神和非暴力态度源远流长、生生不息，雅斯贝尔斯把佛教这种大慈大悲的精神和态度视为佛教本来的特性，强调“佛教是没有暴力的、没有异教徒迫害的，没有伴随巫婆审判或十字军战争的唯一的宗教。”

　　大全论与龙树中观哲学珠联璧合

　　此外，雅斯贝尔斯特别关注对龙树菩萨的大乘佛教空性哲学的研究。龙树菩萨，又译作龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，他开创空性的中观学说，开大乘佛教思想之先河。龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，著有大量的大乘论典。

　　在雅斯贝尔斯看来，空性逻辑是龙树中观哲学的根本思维方式，这与他自己的大全论哲学逻辑学珠联璧合，大有异曲同工之妙。按照龙树的空性逻辑学，可思维的一切、可表述的一切均处于无差别地毁灭的思维运动过程中，恰恰在这种摧毁一切的思维运动过程中，思维通过不可名状的绝对空性，权宜性地将“万法的实像”引到直观的境地。与此相对，按照雅斯贝尔斯大全论的哲学基本操作方法，所谓“超越的方法”同样处于自我扬弃这一思维运动的过程中，恰恰在这种扬弃一切的思维运动的过程中，思维通过否定被思维的一切、撤销被表达的一切，才能体验到“大全”这一不可表达的、主客未分的、非对象性的存在自身。

　　由此可见，龙树的空性逻辑学与雅斯贝尔斯的哲学基本操作方法具有共同的功能：通过思维消除思维，或者，在思维之中，通过思维超越思维。在此，我们不难猜测，雅斯贝尔斯对龙树的哲学，尤其是空性逻辑学，是如此牵挂和关注。

　　并且，雅斯贝尔斯在龙树的空性哲学中进一步解读出容忍、宽容以及无限开放性等特点，并且他还认为，大乘佛教的宽容和开放性、包容和共存精神恰恰植根于这一空性哲学中。根据他的观点，由于空性哲学基于一切事物皆空这一立场，无差别地接受一切，所以容许海纳百川的包容性，并且由于对世间一切东西抱有超然冷漠的态度，所以不仅能够容忍其他宗教的生活方式和世界图像，而且能够与这些不同的生活方式和世界图像共存共生、无限交往。在他看来，龙树大乘佛教空性哲学的这些特点与西方哲学中所谓“理性”概念具有思想上的相似之处。

　　特别值得一提的是，在雅斯贝尔斯的后期哲学中，理性是联系大全一切样式的纽带，就像龙树的空性一样，这个理性的基本特征是无限的开放性、无所不包的交往意志等。在此，可以发现龙树的空性哲学与雅斯贝尔斯的大全论之间有着密切的亲缘性和认同感。实际上，龙树与雅斯贝尔斯分别生活在东方与西方，相隔近2000年，但两人却能够跨越时空差异、宗教传统差异，追求相似的思维之路。这充分表明，尽管语言相异，文化背景不同，但东方人与西方人之间，完全可以实现更高层次的精神沟通与交往。

　　虽然雅斯贝尔斯并不是佛教徒，但他热爱佛教及东方的生存智慧，他的佛教研究向我们展示了一位西方大哲学家所看到的佛教信仰的面貌，这有助于我们拓宽和深化对东方传统的理解。当然，我们也不认为，雅斯贝尔斯的佛教理解全都正确，其实，作为一个西方思想家，他也承认自身佛教理解的界限和局限性。但是，难能可贵的是，他勇于打破西方中心论的传统历史观，正确地指出了西方人的课题局限，竭尽所能，全力以赴，理性地认识和尊重东方与西方之间思维方式、风俗习惯乃至宗教信仰的明显差异。

　　在今日全球化的时代，我们的共同历史课题是打破以“欧洲中心论”为代表的思维定式和历史观，像雅斯贝尔斯所倡导的一样，为理解包括东西方在内的世界一切文明而作出诚实的、不懈的努力。

　　（作者单位：吉林省社会科学院哲学与文化研究所）