关于认知能力，人们往往倾向于感性与理性二分法。与此相对应，认识客观事物的方式则是由感性到理性、由理性到感性的多次反复，直至达成二者的统一。这种认识符合人们的日常经验，故而易于被接受。但若因此而认为人的认知能力只有感性和理性，则未必确切，至少不全面。譬如，人们常说的“灵感”、直觉等能力，既不便归结为感性（“灵感”不在感官的视域内），也不便归于理性（“灵感”非逻辑推理所能为）。其实，除二分法以外，哲学史上还有三分法乃至四分法。

　　感性、知性与理性三分法

　　康德的观点可谓三分法的典型，将人的认知能力分为“感性”、“知性”和“理性”。其中，“感性”主要是接纳进入时空内的质料与现象，此处的“接纳”实为“直观”义。他认为唯有“感性”才有直观的能力，人们的眼之所观、鼻之所嗅、耳之所闻等，皆为直观之物，不必借助任何推理。

　　“知性”则是人类所特有的联结现象的先验逻辑能力。此先验逻辑不同于一般的形式逻辑之处在于，形式逻辑只关注形式，与对象无涉。一个命题只要不违背同一律、矛盾律、排中律，即便“红是红”、“圆不是方”等“废话式”的命题，仍是正确的，因为它们符合逻辑。先验逻辑则否，它从形式逻辑中“化”出，当然要符合逻辑，以保证推理正确；同时它还要关涉对象，以便形成经验知识。形式逻辑好像“屠龙刀”，在现实中无用武之地；先验逻辑更像是“切菜刀”，它必然要涉及现实中的“菜”。牟宗三认为范畴具有“存有论”之品格，甚确。正因为人类具有“先验范畴”之能力，方可将杂多现象联结为知识。但是，知性只能处理经验界中的对象，对于上帝、世界、自由等不在时空中出现的纯形式的东西，知性断然束手无策。倘若硬来，则陷入“二律背反”的两难境地。

　　至于理性，康德认为主要用于道德领域。以康德之见，知性为自然（实则为映入时空中的“现象”）立法，理性为道德立法。人之所以有尊严，就在于人是有德性的，并且有让其意志按其理性所立“共法”（道德律）而行的能力。很明显，康德的理性乃是实践理性。当然，康德用词有时不甚严谨，譬如，其所谓的“知性”有时又被称为“理论理性”。

　　总体来看，“感性”、“知性”与“理性”之间的界限仍是相对明确的。应该说，此三分法对探究人之认知能力颇有启发性。

　　感性、知性、理性与智性四分法

　　与理性与感性二分法相比，康德的三分法固然精细了不少，但仍不甚完满。譬如，他未能将“灵感”、“非理性”等认知能力吸纳进来，只是在审美能力中才有些许论述。较之于康德的三分法，尚有一种更完满的区分，这就是佛学的“四分法”。

　　以佛学立场而论，世间之人有“八识”，之所以称“识”，是因为其尚未转为“智”。换言之，“识”是世间凡人所具有的能力，“智”则是“出世间”的圣人（佛）所具有的能力，修习佛法目的在于“转识成智”。按唯识教义，“八识”对应四种认知能力。其中，“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”具有直接的识别能力，此约略为感性。第六识即“意识”，具有分别、思维与判断的功能，类同于康德之“知性”。第七识“末那识”为“执着识”，它始终执着于一个“我”，此可比之于康德的“理性”：因为“理性”的实质在于“自我”之凸显，倘若无“自我意识”，“理性”则无从谈起。第八识“阿赖耶识”为根本识（种子识），有“能藏、所藏，我爱执藏”三义。言其根本，在于它不仅是前七识即感性、知性、理性等诸能力之根源，亦是宇宙万物之根源，正所谓“内变根身，外变世界”。同时，它还蕴含着超理性的认知功能，譬如“灵感”等非理性能力。

　　若“八识”转化为“四智”，人的认知能力更非“二分”所能涵盖。按佛学理论，前五识转化为“成所作智”，第六识转化为“妙观察智”，第七识转化为“平等性智”，第八识转化为“大圆镜智”。“转识成智”后，人的认知能力更是发生“跃迁”，更为殊胜。如果说“成所作智”尚属感性直观的话，那么“妙观察智”则上升为理性，“平等性智”则是超越民族和时空的“如是、如实”之智慧。至于“大圆镜智”则为时时处于“本质直观”中的大智慧，在“大圆镜智”光辉下，理性之逻辑蜕变为无用之物，因为一切被朗照，一切皆无“隐曲”，一切亦被直观。在此视野下，世界即“一”，“一”即世界，一切皆无差别，一切圆融无碍。

　　无疑，此“大圆镜智”远非胡塞尔的本质直观所能及，难怪印度学者认为胡塞尔的现象学仅稍稍触及第七识而已。在西方哲学视野下，只有上帝才能有这种本质直观的“大圆镜智”。然而，在东方文化中，每个人凭借自己的修养、修炼与体悟，皆有可能达到。东方哲学认为，万物系于一心，唯心所现，心性修养达至某种境界，非但有“大而化之之谓圣”之功业，亦有“寂然不动感而遂通”之超常能力。

　　通过二分法、三分法、四分法的概略比较，笔者认为，各种划分皆有其理，但若探讨、研究人的认知能力，采用较为精细的“四分法”似更合理，它为人类的认知研究（心理认知）开辟了更为广阔的空间。当然，四分法亦不必完全依照佛教之划分，但可借鉴其思路，将其“第八识”或转化后的“大圆镜智”能力作为人类认识的最高能力——智性。诚如是，人的认知能力可分为感性、知性、理性与智性四个层次。未来关于认知科学的探究，应将智性纳入其中。

　　（作者单位：海军陆战学院军队政治工作系）