作者简介：朱蔷薇（1987—），女，南开大学 哲学院，博士研究生，从事当代马克思主义哲学研究。

　　摘要：在《精神生活·意志》一书中，阿伦特对奥古斯丁的意志概念进行了重新阐释。她认为“自由意志”是奥古斯丁著作中最重要的主题，其意志概念具有内在性、优先性、矛盾性和位阶性；奥古斯丁为意志内部的矛盾冲突找到的“解围之神”是“爱”；奥古斯丁证明了人是时间中的存在，时间是自由意志的存在空间。在阿伦特看来，奥古斯丁关于意志概念的极具原创性的思考，对于我们深刻地理解人类生活，特别是道德、政治生活，有着极大的启发意义。

　　关键词：意志；奥古斯丁；阿伦特；《精神生活·意志》

　　意志问题作为人之经典一问——我是谁？——的子命题，在西方思想史上始终是一泓引诱着人们的好奇心和想象力的深潭。阅尽20世纪沧桑巨变的阿伦特在其后期著述《精神生活·意志》中，也对这一在近代的道德哲学、政治哲学中居于核心地位的概念进行了深入探究。然而，这部著作因其特殊的未完成式而在表面上呈现出大片的逻辑飞白，使得阿伦特的研究者们往往不得不在此论题上谨慎用墨，从而也就要求我们深入文本去探索那些不能一目了然的思想密语。在《精神生活·意志》中，阿伦特从历史的角度对意志概念进行了思想史的梳理和阐释。她从古希腊哲学和古罗马神学两个源头开始，途经中世纪、近代，一直考察到现代哲学中的尼采和海德格尔。但是，在她的此一思想历程中具有中心地位的是奥古斯丁。本文试图以《精神生活·意志》为主要文本依据，尝试梳理阿伦特对奥古斯丁意志概念的重释。

　　一、奥古斯丁的意志概念及其基本特征

　　阿伦特认为，意志概念并非起源于古希腊哲学，而是来自基督教的保罗神学。“意志能力不为古希腊人所知，它是作为经验的结果被发现的，我们几乎没有在基督纪元的第一个世纪之前听到过意志这个概念”［1］1。正如理智（Intellect）相应于真理（Truth）、理性（Reason）相应于意义（Meaning）一样，意志（Will）是相应于自由（Freedom）观念的一种心智能力。意志与自由是一对孪生儿，从某种程度上来说，一部“意志”的思想史也就是一部“自由”的思想史。然而，正是因为意志能力与自由之间的这种必然联系，使得意志能力和其他的心智能力不同，常常被人们当作“意识的纯粹幻觉”而加以怀疑和否定。比如，吉尔伯特·赖尔就视意志为一个没有对应物的、只会产生一些无意义谜团的“人为概念”，而阿伦特却坚持认为“意志能力的‘发现’在历史上有一个确定的日期”［1］3。

　　那么，意志概念是如何被从神学引入哲学的呢？这首先得益于奥古斯丁将保罗神学加以哲学化的努力。仿佛一股清新的活水，奥古斯丁将新柏拉图主义的哲学见解注入基督教品格中，于是，“作为绝对人格的神性的宗教观念与作为整个真理的总和和本质的神性的哲学概念不可分离地溶合在一起”［2］。换句话说，虽然“意志”一词“远在奥古斯丁之前就已通用，但没有人像他那样用在形而上学里”［3］。阿伦特高度肯定了奥古斯丁的这一功绩，在《精神生活·意志》一书中讨论奥古斯丁意志哲学时，直接以《奥古斯丁：第一位意志哲学家》为题，又紧接着在篇首的第一句称其为“第一位基督教哲学家”，“因为在整个生命过程中他始终关注哲学”［1］92。

　　奥古斯丁哲学对阿伦特思想的形成有着持久的影响，早在海德堡时期，她就在雅斯贝尔斯的指导下做了题为《圣奥古斯丁的爱的概念》的博士论文，此后那些曾经给予遭受洗劫的罗马人以巨大鼓励的著作，也在相似的历史境遇中一再地鼓励她。阿伦特注意到，在奥古斯丁颇具连续性的主题中，“最重要的主题是作为不同于欲望和理性的一种能力的‘自由意志’（Liberum arbitrium voluntatis），虽然他只有一部著作以此为标题并讨论它”［1］94。