目前,学界在关于马克思实践观点产生的问题上,普遍接受恩格斯的判断:《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思“包含新世界观天才萌芽”的第一个文献。按照这个解读,《提纲》是马克思实践观产生的起点,而此前的《手稿》作为一个新旧交替、思想庞杂的文本,是马克思思想转变的“前夜”。如此就造成了“两个马克思”的“两种逻辑”,为我们把握马克思思想的连续性设置了障碍。重读《手稿》,我们会发现,造成这种分裂,是由于从“异化劳动”出发来理解《手稿》的全部内容。这样就把马克思割裂为一个“异化”的人本主义的马克思和一个蕴含“对象性活动”原则、包含历史唯物主义萌芽的马克思。

　　实际上,“异化劳动”在《手稿》中只是作为结论和概念,而不是作为解释原则而出现的,其本身也需要得到说明和解释。而“对象性活动”不仅构成了“异化劳动”的理论前提,表明了马克思对于人的本质的理解,还直接预示着马克思《提纲》中“实践”概念的创生,体现着马克思思想的整体性和一致性。只有从对象性原则出发,才能对“异化劳动”做出恰切的解释,并清晰看到《手稿》与《提纲》之间的紧密联系,从而展现此时马克思思想的最新进展。

　　一、对象性活动:理解异化劳动的理论前提

　　从“异化劳动”的角度出发,无法准确解释《手稿》中已经具有历史唯物主义萌芽的概念,如劳动、人的本质、社会关系等。而“对象性活动”可以弥补“异化劳动”的这一缺陷,以“对象性活动”为解释原则,《手稿》的内容才具有逻辑上的内在一致性。

　　首先,马克思所说的“异化”现象是当时资本主义制度下的特殊产物,“对象化”才是人类历史发展的一般体现。

　　其次,对象性活动更能体现马克思此时的哲学原则高度和《手稿》的真实内容,体现着此时马克思的真实劳动观。《手稿》中马克思的重要贡献在于:通过人的类本质同人的异化来说明劳动的异化,通过“对象性活动”的原则区分了劳动与劳动的异化,并以此来说明人与人关系的异化,这都要归功于“对象性活动”原则在其中所发挥的作用。

　　再次,在《手稿》中,通过“对象性活动”原则而不是异化劳动,才能真正揭示马克思对人与人之间社会关系的理解。马克思通过对人的社会性认识的深化,形成了自己独特的关于社会生产关系的认识,而“异化”只是其中的一个方面而已。

　　二、对象性活动:人的本质的体现

　　“对象性活动”构成了“异化劳动”的前提,同时也涉及马克思对人的本质的理解。而这就不能不提到马克思和费尔巴哈的关系。虽然《手稿》中马克思对于费尔巴哈的评价达到历史最高,但是马克思在哲学的高度上已经超越了费尔巴哈,只是马克思自己并未自觉。

　　首先,马克思在《手稿》中推进了费尔巴哈的“感性活动”原则。马克思不仅将费尔巴哈的“感性”理解为“现实性”、将“现实性”理解为“对象性”,而且还理解为“活动”原则。

　　其次,费尔巴哈的感性现实性割裂了人作为受动与能动存在物的内在统一本质,而“对象性活动”对这种割裂观点进行了纠正。马克思抓住了人“对象性活动”的特征,也就抓住了人之为人的真正本质。

　　再次,费尔巴哈哲学中缺乏能动原则,这就使人与人之间的关系抽象化了,马克思的对象性活动则能够完整展示人与人之间的关系。人既生产自己,同时也生产他人,既生产自己的需要,也生产别人的需要。物质生产是人对自身存在的确证。

　　不过,马克思对抽象人本学的超越不代表此时的马克思就彻底摆脱了抽象人本学。正如我们在《手稿》中看到了马克思的历史唯物主义萌芽,却不能说此时的马克思就是一个纯粹的历史唯物主义者。

　　三、对象性活动:《手稿》与《提纲》的接榫

　　我们认为《提纲》是《手稿》的延续而非断裂,而这种联系,如果我们将《手稿》的内容用“异化劳动”理论来诠释,或将其划归为抽象人本学的著作便会很难分辨,而如果诉诸“对象性活动”,二者之间的联系便显而易见,我们可以从文本和思想两方面来澄清这个问题。

　　首先,从文本的联系上看《手稿》与《提纲》的关系,二者具有明显的继承性而非断裂。在马克思看来,“实践”就是人的感性活动,就是人的对象性活动。而熟悉马克思文本的都知道,“对象性活动”并不是马克思在《提纲》时的首创,而是在《手稿》时期就已经被提及。

　　其次,不仅在文本的继承上我们看到了《手稿》与《提纲》之间概念使用上的联系,在思想的连续性上,《手稿》与《提纲》之间也是一以贯之的,《提纲》并不是思想上的“飞跃”或是“突变”。以“对象性活动”为考察线索,《手稿》和《提纲》的思想上的连续性可以体现在如下三个方面。

　　1.人的本质。《提纲》将《手稿》中对人的本质的理解又向前推进了一步。《手稿》中,马克思将对人的本质的理解诉诸劳动,通过对劳动的分析,加深了对人的社会和社会本质的认识,马克思推进了费尔巴哈“人是类存在物”的论断,将“现实的人”理解为“有生命的类”和从事“自由自觉有意识活动”的存在物,也就是把人看成是改造世界的现实的人。在此过程中,人不仅改造世界,也塑造着自己。

　　2.实践概念。《手稿》中虽也使用“实践”的提法,但并不是作为一个有独特内涵的、打着马克思烙印的核心概念出现的,直到《提纲》才明确指出:对对象、现实、感性,要把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解。

　　3.“改变世界”。《提纲》中的著名论断:“哲学家们只是以不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”中也包含着“对象性活动”原则的秘密。从解释世界到改变世界,马克思所实现的不仅仅是一种认识路径的转换,而是站在一个全新的高度——“实践”的原则上对整个世界的重新解释,也是对哲学的全新理解。

　　(作者单位:吉林大学哲学社会学院。《理论月刊》2019年第5期,中国社会科学网 阮益嫘/摘)