在《规训与惩罚》一书中，福柯指认，资本主义社会生成规训的“纪律是一种有关细节的政治解剖学( anatomie politique du détail) ”。在已经述及的部分中我们看到，福柯对配第这个政治解剖学的挪用主要是喻指资产阶级对社会权力关系的细节化分解和重构。过去格言中所说的“细节决定成败”在资产阶级的规训政治中被深刻地具象化了。福柯说，虽然在中世纪时，“细节”已是神学和禁欲主义的一个范畴( 神性与上帝存在于节欲向善的生活细节之中) ，但只是到了资本主义的现实生活中，细节( détail)才成为决定一切的东西。资产阶级政治的细节本体论异质于传统权力运行的宏观对象化，后者譬如看得见的枷锁、屠刀和地牢，而资产阶级在明处收起了看得见的利剑，却从暗处举起了隐性的权力射线刀;在看得见的政治行为中已看不见政治的身影，它转而作用于规训之下全部生命存在塑形与构序的细部。

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　　福柯说，资产阶级的权力策略往往是“表面上光明正大而实际上居心叵测的微妙安排”，这是精辟的判断。人们要遵守的纪律，通过不断的训练不是生成看得见的权力控制，而是将权力分解为看不见的细小权力支配技术，“这些技术都是很精细的( minutieuses) ，往往是些细枝末节( infimes) ，但是它们都很重要，因为它们规定了某种对人体进行具体的政治干预的模式，一种新的权力‘微观物理学’”。所以，面对资产阶级的社会控制权力，“要想描述它们，就必须注意各种细节”。这是福柯不断唠叨，一再提醒人们注意的细节政治本体论。

　　为了控制和使用人，经过古典时代，对细节的仔细观察和对小事物( petites choses) 的政治敏感同时出现了，与之伴随的是一整套技术，一整套方法、认知、描述、方案和数据。而且，毫无疑问，正是从这些小事情( vétilles) 中产生了现代人本主义意义上的人( l＇homme de l＇humanisme moderne) 。

　　这个所谓的小事情，不由让人想到列斐伏尔在关于现代资本主义日常生活的批判中述及的“小事情异化”。列斐伏尔的这一观点大约是在1958 年《日常生活批判》第一卷第二版序言中提出的。这正是福柯在《词与物》一书中宣告的那个作为晚近发明的“人”。现代人本主义意义上的人即是主体性的个人，在福柯看来，这个主体性的现代人诞生于理性的启蒙，一整套的认知、方法、立场和观点规训式地建构了主体关系存在中的所有小事情和生存细节存在场境，甚至整个人就是资产阶级权力关系布展的建构结果。我想指出，福柯此处的主体建构论显然比他的老师阿尔都塞在1969 年提出的意识形态质询建构说要深刻，因为前者的主体建构论是在存在论构境之中的。