2017年7月19日下午，由中国社会科学院考古研究所主办的“中国社会科学院考古研究所印度考古系列学术讲座”第四讲在考古研究所八楼多媒体厅举行。本场讲座邀请来自美国新泽西学院历史系的刘欣如教授（图一），为大家带来题为“印度早期佛教遗址考古发掘与研究”的学术讲座。中国社会科学院世界历史研究所刘健研究员（图二）主持并点评。来自中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院研究生院、中国社会科学院世界史研究所、中国人民大学、首都师范大学等单位的专家及师生聆听了此次讲座。

主讲人 刘欣如教授

主持人 刘健研究员

　　公元前6世纪，由于铁器的广泛使用（印度次大陆最早在公元前8世纪开始使用铁器），恒河流域开始了自印度河文明灭亡以来，南亚地区的第二次城市化运动。社会的急剧变化导致思想领域的活跃，佛教在这种背景下产生。原始佛教的建筑多为佛塔，佛教艺术坚持“不设像”原则。随着希腊文化的到来，以及大乘佛教的出现，印度次大陆及其西北地区逐渐出现了寺窟等新型佛教建筑形式，佛教艺术冲破“不设像”的闺阃，产生了佛的偶像。原始佛教时期的主要遗址，如桑奇佛塔、巴鲁特佛塔，在英属印度时期由殖民官员主持进行了相当规模的考古发掘。受大乘佛教影响的贵霜时期佛教遗址，近年印度本土考古学者也进行了发掘。佛教考古对于印度古代史、欧亚大陆文化交流等领域的研究具有重要意义。以下根据现有的考古资料，对原始佛教和大乘佛教两个时期印度和中亚地区早期佛教遗址研究进行概述和分析。

　　一、原始佛教时期

　　（一）公元前6—前5世纪佛陀时代恒河流域的历史背景及佛教遗迹

　　佛陀生活的年代约为公元前6—前5世纪，此前为吠陀时代。吠陀时期物质文明水平相对落后，长期没有形成城市，陶器制作和农业生产水平低下，吠陀人留下的多为文化遗产，如祭祀时吟唱的诗歌和礼仪。但是，在公元前800年左右，吠陀人开始使用铁器，逐步由印度河流域向恒河流域迁徙。恒河流域是重要的稻作农业区，通过战争、通婚等方式，吠陀人在恒河流域与当地掌握稻作农业的土著进行了融合，逐步掌握了农业技术。同时，这里也是重要的富铁矿产区，这一区域的铁矿主要集中在比哈尔邦，含铁量达70%以上。在此发掘出了印度独有的黑精陶，这种陶器因为陶土中的含铁量高，所以呈现黑色，硬度也高，敲击时呈金属声。恒河流域的水牛，可以应用于大规模的水田耕作，奶产品质量亦高。同时，这一地区的大象易于驯化，可以用于交通运输。稻作农业和铁器的使用直接导致了佛陀所生活的时代农业生产过剩，大批城市兴起，南亚次大陆开始了自印度河文明灭亡以来第二次城市化运动。由于这次城市化是由于农业生产过剩导致的，因此称之为“农业—城市化运动”。

　　在恒河流域产生了一系列的国家，印度进入列国时代（mahā-janapada，如图三）。这些国家的政体主要有两种，摩羯陀（Magadha）和拘萨罗（Kośala）为王国，王国中多次发生宫廷政变和弑父行为，拔祇联盟（vṛji confederacy）和位于喜马拉雅山脚下的释迦族（śākya）为刹帝利共和制。政体上的不同注定了双方之间的争斗，各国之间的斗争分分合合，“农业—城市化”的繁荣一方面吸引非雅利安边缘区域的山林水泽部落加入主流社会，另一方面又产生阶层分化，原先社会地位高的人群被排挤成边缘人群。物质的丰富和社会的剧烈动荡使得各派思想家百家争鸣，各抒己见。这样原始佛教便产生了。

　　佛陀时代并没有留下太多的佛教遗址。佛与其弟子居无定所，恒河各国的国王会向佛提供憩息的园林，以便雨季时暂居，这种园林就是最早期的佛教建筑——精舍。当时著名的精舍有：舍卫城祇园精舍、王舍城竹林精舍、王舍城灵鹫山精舍。这一时期佛教的物质遗迹不多，主要是形成了一系列的文化遗产。例如：1、服饰制度。从反映早期佛教时代的雕刻上可以看出，当时的人很少穿衣，佛教由于吸纳了各类人群、有男有女，逐渐要求僧人穿衣。 2、饮食制度。进入佛教僧团的人要坚持锻炼身体，不要发胖，规定每日餐数和饮食饭量。3、戒酒戒毒。中亚地区的移民带来了黄麻、鸦片，此时恒河流域正经历剧烈的社会变革，社会上的失意者大量吸食毒品或是酗酒，成为社会顽疾。佛教僧团要求皈依者戒酒戒毒。4、卫生制度。僧侣每日要刷牙，主要是通过咀嚼植物的方式清理口腔。这一系列的文明化制度吸引了大批边缘人群，包括被城市抛弃和落后部落地区的人口信仰佛教。

　　（二）公元前4—前2世纪孔雀—巽加王朝时期的历史背景及佛教遗迹

　　前文所述，恒河流域孕育出两种国家形态——王国和刹帝利共和国，其中王国是社会发展的主流。摩羯陀王国逐渐兼并其它国家，至公元前4世纪末，以摩羯陀为中心的孔雀王朝基本统一印度次大陆，王国制发展到顶峰形成中央集权制大帝国。孔雀帝国是各种不平衡因素的综合体，存在着大量的社会边缘人群，这一时期佛教得到长足发展，成为一股强大的社会力量。帝国的第三代君主阿育王更是利用政治力量支持佛教吸纳边缘群体进入主流社会，因此这一时期的佛教遗迹表现了大量边缘人群的形象，主要有部落人口及其文化信仰，以及被边缘化的城市人群。孔雀王朝的继承者巽加王朝（śuṅga）继续支持佛教，孔雀—巽加王朝时期佛教建筑、风格和功能基本一致。

　　印度西北地区曾经为波斯阿契美尼王朝（图四）统治，后被亚历山大大帝的马其顿希腊（图五）所灭。亚历山大大帝东进至印度河流域，为孔雀王朝遏制。因此波斯和希腊文化都传入到印度本土，佛教也受到了这两种文化因素的影响。

　　波斯、希腊与印度文化进行交流，在陆路上主要通过国际性大都市呾叉始罗（Taxila）。恒河流域的人如果想学习先进的知识，都要到西北部的呾叉始罗。例如孔雀王朝的宰相乔迪里耶（Kau?ilya）和王舍城著名的医生耆婆迦（Jīvika），耆婆迦的医术就是在呾叉始罗习得的。由此可以看出波斯与印度有密切的交往。马其顿——希腊人灭亡波斯后，在东方建立塞琉古王国（图五），随后在塞琉古王国的基础上，中亚地区又分化出另一个希腊化国家：巴克特里亚（Bacteria）。巴克特里亚的希腊化水平很高，留存有众多希腊化的考古遗迹，希腊文化逐渐进入印度。

　　孔雀—巽加时期，佛教建筑以大型的佛塔为主，佛教艺术主要表现佛传故事、本生故事、边缘人群和异域文化。其中，佛传故事坚持“不设像”，没有出现佛的形象，用菩提树、佛塔等代替。本生故事记述的是佛前生的事迹，可以出现佛的形象。边缘人群有两种，一种是城市中落魄的人群，另一种是未开化的部落人口，包括森林部落、蛇族部落、鸟族部落等，这些化外民族的信仰被吸纳到了佛教的艺术中，成为佛教的一部分，这也反映出早期佛教的开放性和包容性。具有如上特征的佛教建筑主要是佛塔，包括桑奇佛塔（Sanchi stupa）、鹿野苑萨尔纳特塔（Sārnāth）、巴鲁特佛塔（Bharhut）和阿玛拉瓦蒂佛塔（Amaravati）。