作者简介：项秉健(1953- )，男，上海教育报刊总社编审，研究方向：终身教育与成人教育；汪国新(1963- )，男，杭州市成人教育研究室主任，中国成人教育协会学术委员会委员，硕士生导师，研究方向：成人教育与社区教育。(上海 200050)

　　内容提要：社区学习共同体最深刻的革命在于，让学习者成为学习的主人。自主学习是精神世界的一次自我去蔽，他们是一群自主的成人学习者。社区学习共同体的学习就是一种邻里间的协作学习，一种带着特定的情绪和感情温度的共同学习。社区学习共同体保证了其成员在群体中的每一时刻、每一行为都处于自主和自愿的状态之下，因为他随时可以零成本离开。“自主和自愿正是善和道德的前提”。

　　关 键 词：自主学习 精神世界 相关性 归属感 权利

　　标题注释：国家社会科学基金“十二五”规划2014年度教育学一般课题(课题编号：BKA140033)阶段性成果。主持人：汪国新。

　　“社区学习共同体”是社区内的居民，基于共同的兴趣、爱好及学习需求，在平等、互助的原则下，通过心灵契约的形式自发构成的非正式学习团体。[1]2008年，杭州开始在社区引导推动创建“社区学习共同体”这一中国特色的社区“学习圈”。截至目前，杭州这样的“学习共同体”已经有2000多个，遍布城乡。[2]自主学习是社区学习共同体学习机理“自觉”—“自主”—“自给”—“自评”中的重要环节，亦是社区学习共同体的重要特性。

　　一、自主学什么

　　如果说自觉学习是一种学习动机、一种内隐的心理状态的话，那么自主学习则表现为一种学习选择行为、一种学习权利的公开表达。

　　从成人教育学习者选择学习内容的角度观察，表现出一些有趣的共同倾向。罗比·基德确定了成人选择学习内容的两种需要，一种需要是学习者感到自己缺乏别人认为自己应当具备的或大多数社会成员所享有的知识或技能。另一种需要是学习者感到有必要消除紧张和不平衡——例如机体缺乏食物、成人感到缺乏爱或缺乏生活的哲学。他所列出的成人学习课程内容顺序是：1.健康；2.家庭关系和友好关系；3.社会公民关系；4.生活的消费面；5.职业；6.娱乐；7.宗教和哲学。[3]显然，罗比·基德所确定的两种需要，第一种属于人的选择意志，服从于社会的“外评价”；第二种属于人的本质意志，服从自我的“内评价”，而从他所列的学习内容看，除了“职业”外，均源于学习者生活的直接需求，即学习本身就是目的。

　　事实上，罗比·基德所列上述“菜单”是指反映了成人学习需求的课程内容。而来自杭州市成人教育研究室2014年的调查表明，社区学习共同体的学习内容有：1.文化与艺术；2.生活与休闲；3.健康与娱乐；4.公益与公民。尽管两者所据年代与“出处”迥异，却表现出诸多有趣的相似之处。如果说前者指的是成人教育提供的课程，是“一匹马并不知道自己渴了，待牵到水边，它才发现自己想喝水”；那么后者指的是成人自主选择的学习内容，是“那匹马自己找到的水”。

　　二、不能被要求

　　参加社区学习共同体的学习是学习者的自主选择。自小长大我们参加的学习大多数是有组织的学习，从学校教育的学习到工作场所组织的培训，甚至于到远程教育提供的网络课程学习，无不是类型化的、刻板的。今日世界“慕课”风靡全球，所有人都学习相同的据说是优质的课程，这是统一标准的“最好”，不是不同个性的“最合适”。随着信息技术的发达，课程内容、教学手段等变得更相似，学习者的个性都去哪儿了？

　　挽救的办法就是“逃”。于是，许多人在“逃”出学校、“逃”出工作场所后，“逃”进了可以诗意栖居的社区，“逃”进了社区学习共同体，其实他们是“逃”向自己。看重精神生活的人，其最高境界就是有自由，要实现自己最本真的爱好。

　　社区学习共同体最深刻的革命在于，让学习者成为自己的主人。以往的文明一方面也许在普及文明的载体上做出了努力，而另一方面也许仍在维护一个由少数精神贵族或国家教育机器把持着的学校教育制度。如果每一个学习者能够自主决定学什么、怎样学，如果每一个学习者都既是学习内容的组织者、也是学习内容的受益者，那么传统的学校教育就日薄西山了。

　　自主学习是精神世界的一次自我去蔽。文明的进步说到底不过是精神世界的一次次去蔽，从口语到文字，从甲骨、竹简上刻字到纸和笔的普及，从毛笔、钢笔到电脑，从师徒、私塾到学校，无不是一次次精神世界从禁锢到自由、从特权到共享的解放。但是，只有待到社区学习共同体的出现，才真正使得每一个学习者都能表达和实现自己。文明不是少数文人的“明”，而是每一个普通人都有权利去自由参与的文明。

　　幸福是生活的最高目的，正如亚里士多德所认为，“幸福是终极的和自足的，它是行为的目的”。“我们越觉得自由，就越会说自己是幸福的。”亚历哈诺·穆林说。他是墨西哥技术研究所的一名政治科学家。“从数据上来说，个人能够自由选择的感觉，是最能够影响幸福的一个变量。”[4]

　　三、内生活

　　我们正在进入一个基于个人主义之上的无边的消费、精致的物质主义、价值的虚无主义的小时代。“在过去35年中，美国人的人均收入增加了70％，人均居住面积也翻番了，但是人均幸福程度并没有丝毫增长。[5]关于幸福的逆向界定告诉我们，幸福不是大房子、不是宝马车。

　　在一个被闪烁荧屏包围的世界、一个被不健康的美食和奢侈品诱惑的世界，我们仍在不断寻求刺激、追求高峰体验。研究表明，一想到幸福，我们的记忆就会出现盲点，通常只回忆起一生中的高峰体验，比如说得奖或是买到了某样漂亮东西时的兴奋，专家称其为“外在的快乐”。关于幸福的逆向界定告诉我们，幸福不是“外在的快乐”、不是多巴胺与内啡肽的混合物。

　　一项世界范围的研究显示，那些获得持久幸福感的人拥有的钱大多只够基本消费。如果人仅仅满足于活在一个物质的世界里，人不就成了一块蛋白了吗？

　　近二十年来，商品经济大面积地释放了中国社会的世俗诉求，对物质的贪欲被无节制地放纵，在很多人眼里拜物教才是俗世的真正宗教。我们却从中发现了社区学习共同体这块“绿洲”，它的顽强存在说明了什么？

　　人需要有自己的内生活，这是人的本质意志使然。内生活的幸福才是人真正的幸福所在，它偏偏惠顾那些弱势的草民，尤其是那些退出职场的老人和妇女，恰可证明“上帝的公平”。广告总是向我们推销年轻的形象有多好，成功者的形象有多潇洒，却刻意忽略了一个事实，即随着年龄增长，智慧和自由也在增长，就像幸福一样，幸福程度达到最高峰往往是在退出职场之后，它属于那些诗意栖居的老人和妇女。他们还拥有足以获得内生活的幸福，内生活是一种精神生活。陶渊明不习惯“心为形役”，所以不愿为“五斗米折腰”，内生活的第一条件就是自主。可见自主性是社区学习共同体成员学习不可或缺的要义。