【核心提示】“神农架的‘野人’传说，已经跨越了自然科学和人文科学，成为了一个文化现象。”戴铭说。千百年来，“野人”传说的生命力为什么这么顽强，为什么流传这么久远？这些都激发人们进一步探索和研究。

　　神农架的“野人”传说由来已久，许多古籍中都有记载。《山海经·中次九经》中提到，熊山（即今神农架）中有一种身高一丈左右，浑身长毛，长发、健走、善笑的“赣巨人”或称为“枭阳”、“狒狒”的动物。战国时期，出生于秭归的屈原在《九歌·山鬼》中写道：“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”有人认为，他笔下的“山鬼”应该是地道的神农架“野人”。

　　李时珍在《本草纲目》中，也有“野人”的记载：“长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人即山魈也。”他是第一个提出“野人”称呼的。清代的记载更多，不过多称为“毛人”。袁枚的《子不语》及《郧阳府志》、《房县志》载：房山高幽远，石洞如房，多毛人，长丈余，遍体生毛，时出噬人鸡犬，拒之者必遭攫搏。以枪炮击之，铅子皆落地，不能伤。相传制之法，只须以手合拍，叫曰：“筑长城！筑长城！”则毛人仓皇逃去。

　　此外，汉代的文物中还有“野人”形象。1974年在房县七里河出土的汉墓群中，有一个铜铸的九子灯，亦称摇钱树，树上坐着两个长毛“野人”，形象逼真。

　　民间文学的重要内容

　　神农架林区非物质文化遗产保护中心主任陈光坤对记者说，如果仅仅从民间传说和民间文学角度来看，目前神农架的“野人”传说已作为民间文学纳入市级非物质文化遗产保护了。

　　“神农架‘野人’传说，本身就是民间文学重要的题材和内容。”神农架林区神农文化研究会会长陈人麟说，很多传说就是通过民间文学的形式流传下来的，本身就是民间文学作品。

　　那么，民间传说和民间文学中的“野人”是怎样的形象呢？陈光坤说，“野人”最突出的是浑身长毛、高大、直立行走，没有尾巴。神农架林区文学艺术界联合会主席戴铭对记者说，传说认为“野人”是一种吃人肉、喝人血的怪物，人可以把它当动物一样打死，也可以像动物一样吃它，人对“野人”是充满恐惧的。

　　古人用神话的方式来表达不能理解的现象。陈人麟认为，对待“野人”传说，不可不信，也不可全信。“既然是文学，就应该允许夸张，可以有虚构成分。可以透过虚构夸张的成分，去追寻它的本质和真实。”他分析道，有些内容一看就知道是人为附加的、不可信的。例如，《房县志》、袁枚《子不语》中载“野人”枪子都不能入；“野人”是秦始皇时代的难民，看到人之后就问长城修好了没有。这显然是民间流传过程中加上去的。此外，关于“野人”毛发的颜色、笑、是否吃人等，他还作过专门的分析。