当前家庭伦理道德事件时有发生，亲人反目成仇、家庭暴力乃至虐待事件成为一时社会热点，如何处理家庭伦理关系成为值得思考的问题。在此背景下，近年来关于“亲亲相隐”一语的解读和争议成为学界颇受关注的话题。“亲亲相隐”又称“亲属容隐”、“亲属相隐”，源于《论语·子路》中的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。一般认为是指亲属有了罪过应当隐瞒，相互不告发和不作证，后来成为古代刑律的一项原则。

　　“亲亲相隐”的伦理内涵

　　很长时间以来，人们一般从法律和政治的角度理解“亲亲相隐”，并且对其“徇私”做法多有批判，认为其维护了封建社会统治伦理。武汉大学国学院教授郭齐勇认为，“隐”不能抽象理解为“隐匿错误”，而是指对亲人的错误不公开告发、宣扬，以及私底下微谏，亲人有大恶才应犯颜直谏。“儒家在实践理性上强调门内以恩为重，门外以义为重，私恩与公义是有明确界限的。”他说。

　　华东师范大学人文社会科学学院院长杨国荣认为，道德行为大致可分为冲突形式和非冲突形式，“亲亲相隐”在宽泛意义上属前者，对具有冲突形式的道德行为要根据不同情境作具体分析。“对社会的负面意义不大的行为，出于亲情不告发，可以理解”，“然而，如果可能对社会产生严重危害，如其父是恐怖主义者，计划制造恐怖行为，这种情况下告发是必要的，否则，可能会陷父以更大的不义。要区别对待不同情况。”他说，“亲亲相隐所体现的情感性可以成为家庭教育的重要方面，就这一角度看，‘亲亲相隐’有积极的意义。”

　　“与墨子主张的‘兼爱’不同，儒家主张‘亲亲、仁仁’的血亲之爱，爱有等差，由近及远，尤其是‘父子之亲，夫妇之道，天性也’。因此，只要不是极为严重的罪行，子为父隐，父为子容，在儒家的法理中是提倡的。”浙江大学人文学院哲学系教授潘立勇说，“它强调的是‘孝道’，体现的是‘人伦’。”

　　“亲亲相隐”是一切爱的起点

　　“亲区别对待亲相隐”制度最初的目的是出于对人类亲情的爱护和宽容，有学者认为对今天人们的伦理教育具有积极意义。“君子体仁，足以长人”（《易· 乾· 文言》），西安交通大学人文学院哲学系教授龚建平认为，对父兄的过失或限制性均不能理解，就很难对他人有宽容豁达的态度。他表示，“至深之‘亲亲’之情，奠基于对人性和良知的深切领悟，是对于个人感情的升华和洗炼。”因为，“思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天”（《中庸》），“仁人之事亲也如事天”（《礼记· 哀公问》）。

　　在杨国荣看来，在道德领域，情感的感化、感染和认同是非常重要的，从这点看“亲亲相隐”突出情感性的方面有其积极价值。“晓之以理，动之以情，”道德教育还是需要动之以“情”。“但这与无条件、抽象地肯定‘亲亲相隐’不同。”他说。

　　潘立勇认为，血亲之爱是人类一切感情联系和基础，是一切爱的起点。对血亲的适度之“隐”体现的是人性的宽容，为长者“隐”是适度感恩，为幼者“隐”是本然的责任。“人若对养你育你的长者不知感恩，对依你赖你的幼者不负责任，纵然有崇高的法理和道义借口，也是有失于最基本的人性。”他说。

　　龚建平认为，在工商业社会中，儒家所谓的文化，是人的意识的教化。教化的目的就是让人的意识（即“仁义”）成为下意识。它是人身上的一个决定人之为人的决定性内容。

　　“仁、孝、悌等儒家伦理文化今天仍有重要意义。尽管社会发生巨大变化，人与人之间的关系还是相似相近的。”杨国荣认为，“敬重父母，关心下一代，兄弟相互关心，这些儒家伦理内涵对处理人与人之间的关系，包括家庭关系毫无疑问都是非常重要的。”(中国社会科学网记者 李永杰 实习记者 张彦)