哥伦比亚大学东亚语言与文化系教授李峰在华东政法大学的讲演:西周宗族社会下的“称名区别原则”

    西周时期人物的称名方式不是一个简单的名称问题，而是关系到西周氏族制度的复杂问题。西周宗族制度比一切都要重要，怎么样区别宗族组织，是西周贵族需要首先解决的一个最大专题。

　　2015年12月10日，应华东政法大学法律史研究中心、华东政法大学法律古籍整理研究所的邀请，著名先秦历史和考古学者、美国哥伦比亚大学李峰教授在华东政法大学交谊楼作了主题为“西周称名区别原则”的学术讲演。由于西周时期人物的称名方式与后世有很大差异，这对于正确理解西周到春秋时期的古文字和文献资料有着重要意义。但是，在这方面过去一直存有很大的问题和争议。李峰教授此次的讲演从先秦法律史研究中　的重器琱生簋出发，围绕这个问题，从两方面展开论述:一方面是关于西周时期女性称名的原则，另一方面是关于“琱生”这样的“某生”的称名原则。以下为李峰教授的讲演实录。

　　关于女性称名

　　女性称名在西周时期非常复杂，因为同一位女子一会儿叫这个，一会儿叫那个，这在过去引起了非常多的混乱。金文当中之所以会有各种各样的名字，主要是为了区别名称，防止混乱。通过表一，我们可以对女性的称名有一个直观的印象。如表一所示，我们假设姬姓宗族共有三个，分别是A、C和D。姜姓也有三个宗族，分别是B、E和F。

　　如果有一姬姓女子从姬姓的A宗族嫁入了姜姓的B宗族，她的父亲为她作器的话应该称呼她为B姬，即称她丈夫的氏名　(即宗族名)和自己的姓，因为这个父亲可能有其他女儿同时嫁入了别的姜姓宗族，如此称呼方便父亲区分。若以自己　(也就是女儿母家)　的氏名称之，则可能会有许多A姬，无法区分，故应以其丈夫的氏名称之。据此，则嫁入E宗族的女儿应称为E姬，嫁入F宗族的女儿应该称为F姬。

　　反过来看，当该女子的丈夫为她作器时，就不会这么称呼了。这时，她的称呼应是A姬，即称她所来的宗族的氏名　(正好与女子父亲对她的称呼相反)，以及她所来的宗族的姓。所以　A姬、B　姬实际上是指同一人，这个问题过去把大家搞得稀里糊涂，因为错将同一人理解为两个人，引起了很多对国家、国别的误判。称名的关键点在于，从哪个立场来称呼她。她的丈夫之所以称呼她为A姬，主要是因为他有可能有别的妻子也来自姬姓的宗族，若别的妻子来自C宗族，便可称其为C姬;来自D宗族，就称为D姬。但是这里又会产生一个问题，若他有两位妻子都来自姬姓的A宗族怎么办?　这在金文当中也是有例可循的，可以称为A孟姬，A仲姬。如“仲生父作丼孟姬寶鬲”(《殷周金文集成》，以下简称　《集成》，编号00729)，“膳夫旅伯作毛仲姬尊鼎”(《集成》02619)。这样自不相混淆。

　　以上是父亲与丈夫为女性作器时的称名原则。那么，儿子为母亲作器时怎么办?　对此，我们有很典型的例子，可以知道他是称自己的氏与母亲的姓。所以，如果是姬姓的女子嫁入E　宗族，他的儿子称呼她便是E姬，儿子和丈夫对她的称法是完全不同的。这又是为什么呢?　因为丈夫可以有多位妻子，但儿子只有一位母亲，所以他不用区别。那么，女子自己作器怎么办?和她儿子一样，称她丈夫的氏名和自己的姓。因为同一个人的叫法不一样，若把一大堆铜器不经整理放在一起，便很容易引起混乱。

　　对此，我们需要一种系统的思考和比对。通过图表，我们就可以看得很清楚。

　　我们再看一些西周金文中具体的例子，首先是父亲对出嫁女儿的称呼。比如邓公簋(《集成》03775、03776)，四件邓公簋出自平顶山的应国墓地，铭文云“邓公作应嫚　　媵簋，其永寳用”。“”字是该女子的私名，这是父亲为女儿所作的陪嫁器。在这里，对女子的称呼是“应嫚”。我们知道，应乃周公之后，是姬姓，这里所带的“嫚”是邓国的姓。邓国的女子嫁入应国，其父亲为她作器自然称之为“应嫚”。同样的道理，出土于陕西的陈侯簋　(《集成》03815)，是陕西出土的两件诸侯器之一，也是一件媵器，铭文云“陈侯作王妫媵簋”，是陈侯为其嫁给周王的女儿所作。此处的“王”虽然不是氏名，但也是指她的丈夫，即周王，同时称她自己的姓。

　　再看几个丈夫为妻子作器的例子，比如说散伯簋(共四件，铭文相同，《集成》　编号03777一03780)，其铭文云“散伯作夨姬宝簋”，是散伯为姬姓的夨国女子所作器。再比如宝鸡茹家庄出土的伯鼎　(《集成》02676)，其铭文云“伯作丼姬用鼎、簋”，它是伯为其妻所作的器。由此我们也可以知道宝鸡地区的国是与姬姓的井氏宗族通婚的，所以国可以在宝鸡生存下来。伯作器的时候，肯定要称为“丼姬”，而不能称为“姬”;若是井姬自己作器，则称呼肯定是“姬”。我们再来看函皇父鼎　(《集成》02548)，其铭文云“函皇父作琱妘尊鼎”，琱妘即是琱姓嫁入函皇父家的女子，应该是函皇父的妻子。

　　之后我们再来看几个女子自作器与儿子作器的例子。第一件是散姬鼎　(《集成》02029)，铭文云“散姬作尊鼎”。我们知道散国不是姬姓，夨国是姬姓，这里是夨国的女子嫁入散国后为自己所作的器。另外一件器是？盘　(《集成》10172)，它在西周晚期的断代上有重要意义。因为　盘所见的人物史淢又见于四十二年、四十三年逨鼎，所以可以确定史淢是宣王时期的人物，由此可以推断出？的东西也应该属于宣王时期。？盘铭文有“用作朕皇考郑伯、郑姬宝盘”，所以它是为父母所作之器，父亲被称为“郑伯”，母亲被称为“郑姬”，由此我们也可以知道这里的郑不是姬姓，而的母亲则来自某个姬姓宗族的。由于我们另有一件夨王簋盖　(《集成》03871)，其铭曰:“夨王作郑姜尊簋”，我们可以知道该处的郑应为姜姓，并非后来姬姓的郑氏或郑国。

　　简单梳理以后，大家应该会觉得清楚了不少。女性称名问题可以对应表一，周人对这个原则是严格遵守的，很少有混乱的情况，这在　《左传》　对女子的称谓中也可以得到证明。它实际上是一种称名区别制度，与人类学上所讲的称名区别制度有类似之处。