【读史札记】

　　● “书同文”，即语言文字的统一，不仅推动了秦王朝政治、经济、文化的发展，更重要的是，这一文字统一局面横亘了整部中国史。

　　● “行同伦”，其所代表的是衣食住行、风俗习惯和信仰等的相对统一，为构建你中有我、我中有你的共同体提供良好的氛围。

　　● “车同轨”，用发展辩证的观点来看实际上是政治的一种延续，表现为交通之政的统一，也可以泛指一切以交通为代表的政治上的统一。

　　自嬴政一统六国始，古代王朝多以儒家经典《中庸》所谓“车同轨，书同文，行同伦”，来弥合不同人群之间经济、政治、文化、社会矛盾并借以追求国家的长治久安。我国历史上经历过秦皇汉武、唐宗宋祖等统一时期，也经历过春秋战国、六朝、五代等分裂阶段，而始终保持国家之统一和文明之延续，与“车同轨，书同文，行同伦”的理念和举措有着重要关系。今据时人对三者逻辑关系的理解习惯，试将次序调整为“书同文”“行同伦”和“车同轨”来逐一论述。

　　“书同文”，即语言文字的统一。马克思在《路易斯·亨·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中指出，人类的文明期“从标音字母（的发明）和文字记录的创作开始”。吕思勉《中国民族演进史》指出，团结的源泉“是要追溯到既往的”，而“惟有本族的语言，最适宜于表示既往；惟有本族的语言，最能使人了解既往”。纵观古代中国两千多年历史，秦王朝无疑是第一个统一的封建王朝。嬴政不仅建立起强大的中央集权国家，而且统一了文字、度量衡，彻底结束了自东周以来各国纷争、分裂的局面。如果只看到秦二世而斩、王朝生命期仅有十五年便轻视其制度意义的话，那恐怕是犯了历史短视症——因为随之出现的两汉王朝长久兴盛四百年之久的一个重要前提，就是《晋书》所言“汉承秦制”。秦制是历史研究基础中的基础，不止影响了对于汉民族形成具有重大影响的汉制，且持续影响至隋唐、宋元、明清时期。嬴政统一六国文字，不仅推动了秦王朝政治、经济、文化的发展，更重要的是，这一文字统一局面横亘了整部中国史。其意义之巨大，怎么说都不为过。

　　文字统一，不仅使得以汉字为载体的中华文化的传播有了基本的条件，而且无论哪个民族入主中原后，都以宣扬和继承中华文化的正统为荣。如西晋灭亡后，入主中原的匈奴、鲜卑政权以及与宋并存的西夏、金等少数民族政权都是如此。文字不同，各族人民之间的交往与沟通就会变得困难，隔阂在所难免。与此同时，为了更好地实现“书同文”，历代统治阶级都下过大力气，其目的不仅是使汉字成为书写统治意识的载体，也成为规范有序且又丰富多彩的书法艺术，从而使得越来越多的人沉浸其间、乐而传播之。仅就书法而言，论源流，有真草隶篆；论章法，有揖让进退；论结体，有颜柳欧苏……看上去五光十色。其实，在令人叹为观止的书法艺术中，是有各种或有形或无形的方向指引与规范的：从秦王朝开始，丞相李斯的《仓颉篇》、中车府令赵高的《爰历篇》、太史令胡毋敬的《博学篇》就已经成为标准文字的范本，今存的泰山、琅琊台、峄山、会稽刻石或其摹本即可见其端倪；两汉随着简牍、帛书以及西晋以后纸张作为书写工具的出现，不仅兰台、石室、广内等藏书增多，而且随着官学和私学的渐趋发达，书法变得更加规范标准，隶书讲究波磔方折、蚕头雁尾，草书也有章草、今草之别；南北朝时期楷书、草书、行书均大为发展，钟繇、卫瓘、陆机、右军父子，每个光辉夺目的名字背后，都有一种新规范的诞生；唐及武周时期，李世民、武则天、李隆基都酷爱书法，甚至专设书学，讲授《石经》《说文解字》《字林》等，在艺术繁荣现象的背后，规范文字的意义更是不容忽视；至于有宋一代书院盛行，蒙学教育要求儿童习字“一笔一画、严正分明”，明清时期甚至要求“砚无积垢，笔无宿墨”，其文化规范性意义不言而喻。