美学作为文化的重要组成,是从审美关系角度研究人与世界关系的,其目的在于通过对人与世界关系的审美把握,美化社会、美化生活,美化人生、完善自我。“美的东西不是因为自己而美,而是因为人的发现才得以彰显”,美学本质上是人学,美学何以可能?因人对人与世界关系的审美实践而获得存在基础,美学对于人的价值在于为美育提供理论支持,通过美的教育使人获得审美能力,从而满足人类的精神需求,把人提升至“审美的人”的高度。

　　美学既有美的共性,也有民族特殊性。中华美学精神所体现出的鲜明个性,培养了中华民族独特的精神气质、思维方式、审美情趣,对塑造中华民族的形象发挥了独特的作用。对中华美学精神的研究,既对继承中华优秀传统文化有理论意义,也对其继续发挥“化育”和“引领”作用具有现实价值。

　　中华美学精神的基本要义

　　美学是以人的审美活动为具体研究对象,通过研究人的审美活动起主导作用的精神世界,以唤醒和使人自觉建构起审美意识和获得审美能力,确立起人类文化的审美价值体系。人之所以需要审美,主要是满足人类精神家园的需要,以达到愉悦精神,使生活有诗意,使人生有意义。审美还在很大程度上是为了完善人类自身,使人高雅和有品位,以促进人类文明水平的提高。一个民族的审美能力也是该民族精神成长状况的重要标识。

　　中华美学精神特质是与西方美学相对而言的,可以从追溯中华美学思想的源头找到基因。中国先秦时期的老子、孔子和庄子是中华美学思想的鼻祖,中国古代的先哲们创造了把“审美放到整个社会文化、宇宙自然、人伦道德的大视野中加以观照阐释的好传统”。中国美学精神追求真善美融会贯通的人生情致和审美旨趣,注重提升人的精神境界、道德情操、人格修养,把追求真善美作为人生的永恒价值,追求和谐,这恰是中华美学精神的要义所在。如果说中华美学的精神是什么?概括地说就是追求在“真、善”之上的美。秉天地,经人伦,明本心。“真善美高度统一是中华美学精神的核心内容”。

　　与中国古代美学的价值偏好不同,古代西方的审美旨趣是从抽象的定义和概念出发寻求美。如,苏格拉底是从理性出发研究美学问题,追求美的普遍定义。柏拉图则认为,美即理念,他使美学成为一种本体论。康德明确阐述了美的无功利性、普遍性、合目的性、必然性的美学四原则,确立了认知、伦理、审美相区别的原则,确立和强化了审美至上的观念,奠基了现代西方美学。西方美学更注重美的逻辑和形式,对美涉及的历史、社会、政治等问题采取隔离态度。

　　中华美学精神在当代面临的现实挑战

　　在现代市场经济的冲击下,中华美学面临着生存发展的严峻挑战,受市场经济务实化和功利化倾向的影响,美学作为人文社科学科日益受到挤压;同时,受西方大众文化及消费主义审美观影响,审美向日常生活强力扩散和全面渗透,呈现出“审美泛化”现象,由此导致了严重的物质生活和精神生活的失衡,人成为一种“单向度的人”,审美被严重“物化”,在“科技至上”的西方逻辑下中华美学精神日益失落,从而消解了审美本身的意义和价值。人的精神被矮化了,与这种否弃了生命意义的审美心理相适应的,是对失去精神和灵魂的美学对社会、伦理、政治的排斥以及对纯粹美学形式的贪求。